Actualidades en Psicología, 36 (133), julio-diciembre, 2022, 27-41  
DOI: 10.15517/ap.v36i133.47218  
ISSN 2215-3535  
Universidad de Costa Rica  
www.revistas.ucr.ac.cr/index.php/actualidades  
Análisis psicométrico de la Escala de Experiencias  
Espirituales Diarias en adolescentes y jóvenes argentinos  
Daily Spiritual Experiences Scale Psychometric Analysis among Argentinian  
Adolescents and Young Adults  
María Emilia Oñate 1  
Lucas Marcelo Rodriguez 3  
https://orcid.org/0000-0003-3277-4011  
https://orcid.org/0000-0001-5525-1155  
Belén Mesurado 2  
https://orcid.org/0000-0002-5907-5854  
1,2,3 Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET), Argentina  
1,2 Instituto de Filosofía, Universidad Austral, Argentina  
3 Centro de Investigación Interdisciplinar en Valores, Integración y Desarrollo Social, Universidad Católica Argentina, Argentina  
1
2
3
monate@austral.edu.ar  
bmesurado@austral.edu.ar  
lucasmrodriguez@uca.edu.ar  
Recibido: 31 de mayo del 2021. Aceptado: 27 de julio del 2022.  
Resumen. Objetivo. El objetivo de este estudio fue evaluar las propiedades psicométricas de la Escala de  
Experiencias Espirituales Diarias (DSES). Se analiza específicamente la consistencia interna, la discriminación de  
los ítems, la estructura factorial exploratoria y confirmatoria, y la validez constructiva. Método. Se conformó una  
muestra de 692 adolescentes y jóvenes entre los 12 y los 28 años. Se aplicó además la Escala de Experiencias  
Espirituales Diarias y la dimensión bienestar emocional de la Escala Multidimensional de Flourishing. Resultados.  
Se evidenciaron ítems discriminativos y buena consistencia interna. Se comprobó la estructura unifactorial, y  
se halló correlación entre la espiritualidad y el bienestar emocional, lo cual respalda la validez constructiva. Se  
concluye que la DSES presenta adecuadas propiedades psicométricas que apoyan su uso para la evaluación de  
la espiritualidad en adolescentes y jóvenes argentinos.  
Palabras clave. Análisis psicométrico, espiritualidad, adolescentes, jóvenes  
Abstract. Objective. The present work aimed to evaluate the psychometric properties of the Daily Spiritual Ex-  
perience Scale (DSES), specifically analyzing the internal consistency, the discrimination of the items, the explor-  
atory and confirmatory factorial structure, and the constructive validity. Method. A sample of 692 adolescents  
and young adults aged between 12 and 28 years old was collected. In addition, the Daily Spiritual Experiences  
Scale and the emotional well-being dimension of the Multidimensional Flourishing Scale were applied. Results.  
Discriminatory items and good internal consistency were evidenced. The unifactorial structure was verified, and  
a correlation between spirituality and emotional well-being was found, which supports the construct’s validity.  
It is concluded that the DSES has adequate psychometric properties that support its use for the evaluation of  
spirituality in Argentine adolescents and young adults.  
Keywords. Psychometric analysis, spirituality, adolescents, young adults  
Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional.  
 
Análisis psicométrico DSES  
Teniendo como base estas nociones teóricas,  
Piedmont et al. (2009) han captado esta diferen-  
ciación conceptual también en el campo empírico.  
Hallaron que la religiosidad y la espiritualidad son  
constructos que están vinculados, pero son disími-  
les ya que empíricamente se correlacionan con dis-  
tintos criterios externos, como la prosocialidad, la  
orientación sexual y el materialismo.  
Actualmente existe un interés cada vez mayor por  
conocer la manera en la que la espiritualidad interac-  
túa con variables psicológicas (Hackney & Sanders,  
2003). Producto de este interés, se ha acumulado  
abundante evidencia empírica acerca de la existen-  
cia de una correlación positiva entre las creencias  
religiosas y espirituales y la salud física y mental, la  
respuesta al tratamiento y la calidad de vida (Koenig,  
2012), y la gratitud y satisfacción con la vida (Pérez et  
al., 2021). También se ha encontrado que la espiritua-  
lidad se correlaciona negativamente con la adicción  
a las compras (Charzyńska et al., 2021), la depresión  
(Soósová & Mauer, 2021; Whitaker et al., 2021), el es-  
trés, la fragilidad (Moehling et al., 2021) y la desespe-  
ranza (Gülerce & Maraj, 2021).  
Tay et al. (2014), tras hacer un análisis de dis-  
tintos estudios realizados a lo largo del mundo,  
concluyen que entre religiosidad, espiritualidad  
y bienestar existe una pequeña relación positiva,  
aunque consistente. Piedmont (2007a), en una  
muestra de 654 filipinos entre los 16 y 75 años,  
halló correlaciones significativas y positivas entre  
espiritualidad y afecto positivo. Sumado a esto,  
demostró que la espiritualidad es relevante para  
los niveles generales de bienestar, estilo interper-  
sonal, autoestima y madurez psicológica en una  
muestra de 397 estadounidenses entre los 17 y 62  
años (Piedmont, 2007b). Chang et al. (2018) indi-  
caron que la espiritualidad, pero no la religiosidad,  
estaba asociada con sentimientos de felicidad.  
Murtaza y Bashir (2020) hallaron una correlación  
positiva y significativa entre la religiosidad, la espi-  
ritualidad, la satisfacción y el bienestar emocional.  
Evidenciaron además que el bienestar espiritual  
incluso mejora la experiencia de la sintomatología  
Introducción  
Quienes se dedican al cuidado de la salud de las  
personas han empezado a ampliar su concepción  
de lo que significa ser humano al tener en cuenta  
la dimensión espiritual en conjunto con el aspecto  
físico, psicológico y social (Underwood, 1999). Las  
experiencias religiosas y espirituales influyen en di-  
versos aspectos de la vida y hasta en la personali-  
dad. Afectan la forma en que afrontamos e inter-  
pretamos la realidad, y la manera cómo sentimos,  
actuamos y tomamos decisiones; además, estructu-  
ran nuestra identidad y orientan la forma en la que  
queremos vivir y morir (Ferguson et al., 2018; Wink  
& Dillon, 2002).  
A medida que avanzaba el desarrollo de la Psi-  
cología de la Religión, evolucionaron del mismo  
modo las conceptualizaciones de los constructos  
de religiosidad y espiritualidad. Estos dos concep-  
tos, en un principio, compartían la misma acepción,  
es decir, podían significar la misma realidad indis-  
tintamente (Paloutzian, 2006). Sin embargo, fueron  
cambiando para volverse más independientes entre  
sí, y tomaron eventualmente diferentes sentidos. El  
concepto de religiosidad comenzó progresivamen-  
te a referirse a las tradiciones de fe consolidadas.  
Simultáneamente, las personas empezaron a bus-  
car su orientación espiritual fuera de estructuras re-  
ligiosas organizadas. De ese modo, comenzaron a  
evidenciarse formas no religiosas de espiritualidad  
(Paloutzian, 2017).  
Para distinguir los constructos de religiosidad y  
espiritualidad, Hill et al. (2000) consideraron que  
tanto ambos términos comprenden sentimientos,  
pensamientos y comportamientos subjetivos que  
surgen de una búsqueda de lo sagrado. Lo sagra-  
do se refiere a un ser u objeto divino, realidad o  
verdad última. Sin embargo, la religiosidad com-  
prende los medios y métodos de búsqueda, por  
ejemplo los rituales y comportamientos caracte-  
rísticos que reciben apoyo y validación por parte  
de un grupo identificado de personas (Emmons &  
Paloutzian, 2003).  
Actualidades en Psicología, 36(133), 2022.  
28  
DISCUSIÓN REFERENCIAS  
INICIO  
MÉTODO  
RESULTADOS  
Análisis psicométrico DSES  
en pacientes con cáncer (Albusoul et al., 2022) y  
la calidad de vida (Cheawchanwattan et al., 2022).  
La espiritualidad es un poderoso recurso para  
sostener a los adolescentes y jóvenes a través de  
la adversidad, representa una de las formas más  
amplias de conexión ya que favorece a nivel pro-  
fundo la sensación de tener un lugar en el mundo  
(Eckersley et al., 2006). Sin embargo, como lo han  
hecho notar otros autores, son pocos los estudios  
que examinan estas variables en la adolescencia y la  
adultez joven (Barry & Abo-Zena, 2014).  
Estos temas de investigación son muchas veces  
dejados de lado o desvalorizados debido a que se  
enfocan en la adolescencia y la juventud (Smith &  
Snell, 2009). No obstante, necesitan mayor aten-  
ción, debido a que hay mucho para profundizar en  
torno a las variaciones individuales que existen alre-  
dedor del rol de lo espiritual sobre la motivación de  
la persona durante su vida (Nelson, 2009).  
Para poder avanzar en el estudio de la religiosi-  
dad y la espiritualidad como aspectos psicológicos  
durante la adolescencia y la juventud, los autores  
recomiendan, en primer lugar, construir y adaptar  
instrumentos que permitan acumular conocimien-  
to a lo largo del tiempo y a través de las culturas  
(Benson et al., 2003). En este sentido, la Escala de  
Experiencias Espirituales Diarias (Underwood, 2006)  
se configura como una excelente opción, ya que ha  
demostrado buenas propiedades psicométricas en  
diferentes estudios alrededor del mundo, siendo  
traducida a más de 40 idiomas (Underwood, 2019).  
Si bien la Escala de Experiencias Espirituales  
Diarias (DSES; Underwood, 2006) fue traducida al  
español y se utilizó en Latinoamérica, los datos ob-  
tenidos dejaron constatar que las muestras estudia-  
das eran muy pequeñas. Por ejemplo, un estudio  
realizado en Colombia tuvo una muestra de 19 per-  
sonas que padecían cáncer (Sierra et al., 2013); otro  
estudio realizado en México obtuvo una muestra  
de 206 personas entre los 15 y los 70 años, e in-  
dagó la estructura factorial de manera exploratoria,  
la confiabilidad a través del Alpha de Cronbach y  
la validez constructiva a través de la relación de la  
espiritualidad con la satisfacción. Para futuros es-  
tudios, los autores de este estudio recomendaron  
ampliar la muestra y establecer análisis confirmato-  
rios (Mayoral et al., 2013).  
A partir de todo lo expuesto, este trabajo tiene la  
intención general de llevar al campo empírico la Es-  
cala de Experiencias Espirituales Diarias para evaluar  
sus propiedades psicométricas. De manera específi-  
ca, busca analizar la consistencia interna y el poder  
discriminativo de los ítems, determinar la estructura  
factorial de manera exploratoria y confirmatoria, y  
explorar su validez constructiva con la finalidad de  
poder profundizar en el estudio de la espiritualidad  
en adolescentes y jóvenes en Argentina.  
Método  
Tipo de estudio  
Este trabajo se enmarca en el modelo cuantitativo  
e implicó un diseño descriptivo-correlacional,  
transversal y de campo (Hernández et al., 2014).  
Participantes  
Para responder a los objetivos de investigación,  
se constituyó una muestra intencional, no probabi-  
lística, de 692 adolescentes y jóvenes entre los 12  
y 28 años, siendo la edad media de 18.11 años y el  
desvío de 3.69. El 56.6% fue de sexo femenino y el  
43.4% de sexo masculino, todos ellos provenientes  
de la provincia de Entre Ríos, Argentina.  
En cuanto al nivel educativo, solo el .2% no había  
finalizado el nivel primario y el 1.9% no había fina-  
lizado el secundario. El 54.5% estaba realizando el  
nivel secundario, el 9.9% finalizó el secundario pero  
no continuó estudiando, el 31.2% estaba realizando  
la universidad y el 2.3% había finalizado sus estu-  
dios universitarios.  
Con el fin de realizar los análisis factoriales, se  
dividió la muestra en dos grupos aleatorios. En el  
primero, se aplicó el análisis factorial explorato-  
rio (AFE, n = 202, aproximadamente el 30% de la  
muestra) y en el segundo grupo se aplicó el análisis  
factorial confirmatorio (AFC, n = 490, aproximada-  
mente el 70% de la muestra).  
Actualidades en Psicología, 36(133), 2022.  
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DISCUSIÓN REFERENCIAS  
INICIO  
MÉTODO  
RESULTADOS  
   
Análisis psicométrico DSES  
seis puntos desde “muchas veces al día” a “nunca”;  
el último ítem tiene una escala de respuesta de Li-  
kert de cuatro puntos, desde “para nada cercano”  
a “tan cercano como es posible”. Para trabajar este  
instrumento y facilitar su interpretación, se invier-  
ten los valores de las respuestas de los primeros 15  
ítems y luego se suman al ítem 16 para obtener el  
puntaje total, de modo que, a mayor puntaje, ma-  
yor espiritualidad. Los ítems consultan sobre nocio-  
nes como la paz interior, gratitud, respeto, piedad,  
amor compasivo, entre otros.  
Este instrumento ha demostrado tener buenas  
propiedades psicométricas de validez y confiabili-  
dad en los diferentes estudios que se han realizado  
alrededor del mundo (Underwood, 2011). En cuanto  
a la estructura factorial, la mayoría de los estudios  
informan una estructura unifactorial (Underwood  
& Teresi, 2002). En cambio, otros han hallado dos  
factores denominados “teístico” y “no teístico”; sin  
embargo, los resultados no son mejores que los de  
la estructura de un único factor (Ellison & Fan, 2008;  
Kimura et al., 2012; Bailly & Roussiau, 2010). Dentro  
de los estudios de validez factorial, se observó que  
los ítems 13 y 14, referidos al amor compasivo, han  
presentado cargas factoriales más débiles (Kalkstein  
& Tower, 2009; Underwood, 2019).  
La muestra para el AFE estuvo compuesta por  
202 sujetos entre los 12 y 28 años, siendo la media  
de 17.89 años y DT = 3.68. El 55.4% fue de sexo fe-  
menino y el 44.6% de sexo masculino.  
La muestra para el AFC estuvo compuesta por  
490 sujetos entre los 12 y 28 años, siendo la media  
de 18.20 años y DT = 3.69. El 57.1% fue de sexo fe-  
menino y el 42.9% de sexo masculino.  
Se explicó a los participantes las características  
y el propósito de investigación, así como también  
el tratamiento absolutamente confidencial de la  
información proporcionada por ellos, con fines de  
investigación. Además, se les explicitó que la par-  
ticipación era voluntaria y retirarse no les causaría  
ningún perjuicio; también se les brindó los datos  
del investigador por si eventualmente quisieran co-  
municarse. Quienes aceptaron participar firmaron  
ellos, o sus padres o tutores legales en el caso de  
los menores de edad, un consentimiento informa-  
do con toda la información antes expuesta y luego  
completaron los cuestionarios. Todos los partici-  
pantes aceptaron participar voluntariamente.  
Instrumentos  
Cuestionario sociodemográfico  
Se realizó un cuestionario sociodemográfico es-  
tructurado en el que se consultaba la edad, el sexo,  
el nivel educativo, entre otros aspectos de los parti-  
cipantes. Los tres modos de valoración de la situa-  
ción que operacionaliza el instrumento son:  
La escala fue solicitada a su creadora, quien envió  
la versión en español que han utilizado en los países  
hispanohablantes; además, brindó su autorización  
para probar el instrumento en nuestro medio.  
Instrumento de evaluación  
Instrumento de evaluación complementario  
La Escala de Experiencias Espirituales Diarias,  
(Underwood, 2006; Underwood & Teresi, 2002) de-  
sarrollada por Lynn Underwood, fue adaptada al  
español en México (Mayoral et al., 2013) y en Co-  
lombia (Sierra et al., 2013). Contiene 16 ítems que  
evalúan las experiencias cotidianas de conexión con  
lo trascendente, las experiencias místicas extraordi-  
narias o creencias y comportamientos particulares,  
las experiencias que trascienden los límites de lo re-  
ligioso (Underwood & Teresi, 2002). De los reactivos  
evaluados, 15 se puntúan en una escala de Likert de  
Para determinar la validez constructiva, se  
consideró la medición del bienestar emocional,  
una variable psicológica que, a nivel teórico, está  
vinculada con la espiritualidad. Para evaluarla,  
se utilizó la escala de bienestar emocional  
perteneciente a la Escala Multidimensional de  
Flourishing (Mesurado et al., 2018).  
La Escala Multidimensional de Flourishing tiene  
tres factores: el bienestar social, el bienestar psico-  
lógico y el bienestar emocional. Este último factor  
es el que se utiliza en esta investigación. Este con-  
Actualidades en Psicología, 36(133), 2022.  
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DISCUSIÓN REFERENCIAS  
INICIO  
MÉTODO  
RESULTADOS  
Análisis psicométrico DSES  
tiene cuatro ítems que miden las emociones positi-  
vas y negativas a lo largo de dos semanas.  
frecuencias y porcentajes para caracterizar las varia-  
bles demográficas de los participantes. Luego se lle-  
varon a cabo procedimientos estadísticos relativos a la  
evaluación psicométrica de las pruebas; por lo tanto,  
se realizaron pruebas t de diferencia de medias entre  
los grupos extremos para corroborar la discriminación  
de los ítems. Se calculó el alfa de Cronbach, el Coefi-  
ciente Omega y el gran límite inferior de la fiabilidad  
para determinar la confiabilidad interna.  
Como se describió anteriormente, para explo-  
rar la validez factorial, se dividió la muestra en dos  
grupos aleatorizados. En el primero, se aplicó el  
análisis factorial exploratorio (AFE, n = 202, apro-  
ximadamente el 30% de la muestra) y al segundo  
análisis factorial confirmatorio (AFC, n = 490, apro-  
ximadamente el 70% de la muestra). La muestra es  
adecuada para el AFE teniendo en cuenta el criterio  
de 5 participantes por variable (Pérez & Medrano,  
2010) y también es adecuada para el AFC, en el que  
se requieren muestras grandes, que superen los  
200 casos, con un mínimo de 10 observaciones por  
cada variable (Arias, 2008).  
La forma de respuesta de este factor está estruc-  
turada con una escala de diferencial semántico de  
cinco niveles para medir las dimensiones emocio-  
nales (por ejemplo, de positivo = 5 a negativo =  
1). La escala y este factor específico demostraron  
buenas propiedades psicométricas de consisten-  
cia interna, validez factorial y validez de constructo  
(Mesurado et al., 2018).  
Procedimiento de recolección de datos  
Los datos fueron recabados de forma intencio-  
nal, no probabilística, con dos formas de muestreo,  
ya que la intención era obtener una muestra que no  
fuera exclusivamente universitaria. Una de las for-  
mas de muestreo fue acceder a muestras cautivas  
mediante instituciones educativas, y la otra forma  
fue la de snowballing o bola de nieve, también co-  
nocida como muestras en cadena o por redes, la  
cual consiste en aprovechar o utilizar para el estu-  
dio las personas disponibles en un momento dado,  
localizando a algunos individuos, los cuales condu-  
cen a otros y estos a otros (Hernández et al., 2014).  
Para determinar la cantidad de factores que  
emergerían de la escala, teniendo en cuenta que  
los datos se alejaban de la distribución normal, se  
utilizaron correlaciones policóricas y se llevó a cabo  
un análisis paralelo (AP; Freiberg et al., 2013). Para  
dicho análisis, se usó la rotación Normalized Direct  
Oblimin debido a que las correlaciones entre los  
ítems eran altas (> .7; Lorenzo-Seva, 2013).  
Procedimiento de análisis de datos  
Para llevar a cabo los objetivos de investiga-  
ción, siguiendo los lineamientos de la International  
Test Comission (2017), se procedió inicialmente a  
contactar a la autora de la escala a fin de solicitarle  
el instrumento en su versión en español y pedirle  
su autorización para utilizarla en nuestro medio y  
con fines investigativos.  
Seguidamente, sellevóacabounanálisisfactorial  
confirmatorio (AFC) utilizando el método WLSMV  
(mínimos cuadrados no ponderados) debido a la  
naturaleza de las variables y a que los ítems eran  
ordinales (Lloret et al., 2017). Para evaluar el ajuste  
del modelo confirmatorio, se tuvieron en cuenta los  
índices CFI, TLI y RMSEA. Varios autores consideran  
un ajuste aceptable un valor mínimo de .90 para  
el CFI y el TLI, y un máximo de .10 para el RMSEA  
(Bentler & Bonett, 1980; Browne & Cudeck, 1993;  
Jöreskog & Sörbom, 1993; MacCallum et al., 1996).  
Con la información obtenida a través de los cues-  
tionarios, se realizaron el procesamiento y análisis  
estadístico de los datos, utilizando el Statistical Pac-  
kage for the Social Sciences (SPSS) versión 26, el pro-  
grama a FACTOR 10.10.01 (Ferrando & Lorenzo-Seva,  
2017) y el programa Mplus 6.12. En el proceso de  
carga, se dejaron de lado aquellos casos que no res-  
pondieron a los instrumentos de forma completa.  
Inicialmente se realizaron análisis de estadística  
descriptiva básica como el cálculo de medias, desvíos,  
2, ya que  
No se tuvo en cuenta la significación del χ  
es sensible al tamaño de la muestra (Byrne, 2010).  
Actualidades en Psicología, 36(133), 2022.  
31  
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MÉTODO  
RESULTADOS  
Análisis psicométrico DSES  
Resultados  
de casos atípicos, se procedió a evaluar la normali-  
dad. Los ítems cumplen con los valores esperados  
entre ± 1.0 de asimetría y curtosis recomendados  
por George y Mallery (2012). Sin embargo, otros  
análisis advirtieron que los ítems no se desempe-  
ñan bajo el criterio de normalidad. Por ejemplo,  
el análisis de Mardia (1970) indica un coeficiente  
de asimetría de 50.979, gl = 816, p = 1.00 y un  
coeficiente de curtosis de 351.841, p < .001, lo que  
señala la ausencia de una distribución normal. Su-  
mado a esto, las pruebas de Kolmogorov-Smirnov  
resultaron significativas para todos los ítems (p <  
.001; Pérez, 2004).  
Análisis preliminar de los ítems  
El análisis descriptivo de los ítems de la Escala de  
Experiencias Espirituales Diarias (Underwood, 2006;  
M = 47.64, DT = 18.190, n = 202), como se puede  
ver en la Tabla 1, sugiere una colinealidad y homoge-  
neidad aceptables, descartando la presencia multi-  
colinealidad, ya que la correlación ítem-test, la corre-  
lación inter-ítem y la correlación total de elementos  
corregida resultaron adecuadas para todos los ítems  
excepto para los ítems 13 y 14 (Martínez, 1999).  
Siguiendo los análisis sugeridos por Pérez y  
Medrano (2010), luego de chequear la existencia  
Tabla 1. Análisis descriptivo de los ítems de la Escala de Experiencias Espirituales Diarias (n = 202)  
Mín.  
Max.  
6
M
DT  
S
K
r(itc)  
.628  
.526  
.63  
K-S  
r(i-t)  
r(tec)  
.785  
.617  
.760  
.791  
.777  
.566  
.733  
.806  
.827  
.748  
.678  
.713  
.289  
.193  
.796  
.764  
Ítem 1  
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2.87  
3.41  
2.63  
2.77  
2.76  
3.23  
3.01  
2.71  
2.84  
2.84  
2.61  
3.54  
3.42  
3.62  
3.20  
2.15  
1.575  
1.514  
1.656  
1.633  
1.751  
1.428  
1.709  
1.653  
1.775  
1.656  
1.539  
1.596  
1.589  
1.417  
1.762  
.880  
.307  
.017  
.707  
.540  
.604  
.338  
.345  
.500  
.388  
.388  
.554  
-.182  
.067  
-.096  
.119  
-1.207  
-.994  
-.721  
.817**  
.666**  
.797**  
.824**  
.814**  
.617**  
.775**  
.837**  
.857**  
.786**  
.723**  
.754**  
.367**  
.265**  
.830**  
.784**  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
.002  
Ítem 2  
Ítem 3  
Ítem 4  
Ítem 5  
Ítem 6  
Ítem 7  
Ítem 8  
Ítem 9  
Ítem 10  
Ítem 11  
Ítem 12  
Ítem 13  
Ítem 14  
Ítem 15  
Ítem 16  
6
6
6
-.933  
-1.019  
-.655  
-1.140  
-1.065  
-1.290  
-1.163  
-.953  
-1.141  
-1.111  
-.933  
-1.381  
-.711  
.643  
.64  
6
6
.49  
6
.605  
.653  
.66  
6
6
6
.622  
.57  
6
6
.596  
.283  
.228  
.647  
.629  
6
6
6
< .001  
< .001  
4
.281  
Nota. S = Asimetría; K = Curtosis; r(i-t) = Correlación ítem-test; r(itc) = Correlación inter-ítem promedio; r(tec)  
= Correlación total de elementos corregida; K-S = Kolmogorov-Smirnov.  
** p < .001.  
Actualidades en Psicología, 36(133), 2022.  
32  
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RESULTADOS  
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Análisis psicométrico DSES  
ca dimensión “espiritualidad” presentó un alfa de  
.938. Además, se calculó el coeficiente omega de  
McDonald, que es un método más robusto ya que  
se basa en las comunalidades entre ítems y resultó  
de .950 (Dunn et al., 2014; Hayes & Coutts, 2020;  
McNeish, 2018). Por otra parte, teniendo en cuenta  
que la muestra no era demasiado grande, se estimó  
el gran límite inferior de la fiabilidad que fue de .976  
(Woodhouse & Jackson, 1977). Todos estos índices  
resultaron muy satisfactorios.  
Poder discriminativo de los ítems  
y confiabilidad interna  
Se llevó a cabo un análisis del poder discrimina-  
tivo de los ítems de la Escala de Experiencias Espi-  
rituales Diarias (Underwood, 2006). Para tal fin, se  
calcularon, en la muestra de 202 participantes, el  
puntaje total de la escala. Seguidamente se realizó  
una agrupación visual generando cuatro grupos del  
25% de la varianza cada uno. Finalmente se realizó  
una prueba t, ubicando los ítems como variables de  
prueba y en la variable de agrupación utilizamos el  
cuartil superior y el inferior. Tal como se muestra en  
la Tabla 2, los hallazgos indican que todos los ítems  
resultaron discriminativos.  
Análisis factorial exploratorio  
Inicialmente, para evaluar si la matriz de datos  
era factorizable, se recurrió a la medida de ade-  
cuación muestral Kaiser-Meyer-Olkin (KMO = .94)  
y a la prueba de esfericidad de Bartlett (χ2 (120) =  
2243.1, p ≤ .001). Se obtuvieron resultados positi-  
vos de ambas pruebas.  
Para calcular la confiabilidad, se estimó la con-  
sistencia interna del instrumento mediante el alfa  
de Cronbach en la muestra de 202 sujetos; la úni-  
Tabla 2. Análisis discriminativo y confiabilidad interna de los ítems  
de la Escala de Experiencias Espirituales Diarias  
Grupo bajo  
Grupo alto  
Valores estadísticos  
n = 50  
n = 63  
M
DT  
.565  
1.270  
.303  
.303  
.480  
1.161  
.931  
.364  
.198  
M
DT  
.981  
t
p
α-x  
.931  
.935  
.932  
.931  
.931  
.936  
.932  
.931  
.930  
Ítem 1  
Ítem 2  
Ítem 3  
Ítem 4  
Ítem 5  
Ítem 6  
Ítem 7  
Ítem 8  
Ítem 9  
1.26  
2.02  
1.10  
1.10  
1.12  
2.28  
1.48  
1.10  
1.04  
4.52  
4.54  
4.35  
4.33  
4.56  
4.27  
4.70  
4.46  
4.86  
-22.175  
-11.420  
-18.734  
-18.062  
-19.163  
-8.379  
-16.369  
-23.478  
-31.661  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
1.075  
1.334  
1.380  
1.317  
1.322  
1.159  
1.060  
.931  
Ítem 10  
Ítem 11  
Ítem 12  
Ítem 13  
Ítem 14  
Ítem 15  
Ítem 16  
1.22  
1.20  
1.90  
2.68  
3.12  
1.20  
1.22  
.545  
.452  
1.015  
1.392  
1.480  
.535  
.418  
4.48  
3.98  
4.94  
3.94  
3.97  
5.00  
2.95  
1.242  
1.326  
.998  
1.480  
1.307  
1.000  
.658  
-18.659  
-15.568  
-15.943  
-4.602  
-3.231  
< .001  
< .001  
< .001  
< .001  
.002  
.932  
.934  
.933  
.943  
.944  
.931  
.934  
-25.863  
-16.188  
< .001  
< .001  
Nota. α.-x = Alfa de Cronbach si se elimina el elemento.  
Actualidades en Psicología, 36(133), 2022.  
33  
INICIO  
MÉTODO  
RESULTADOS  
DISCUSIÓN REFERENCIAS  
 
Análisis psicométrico DSES  
La estructura factorial se estudió mediante un  
análisis paralelo (Timmerman & Lorenzo-Seva, 2011)  
con la rotación oblicua (Normalized Direct Oblimin).  
Se fundamentó esta decisión en la naturaleza de los  
datos y en que algunas de las correlaciones entre  
ítems superaban de .70, lo que favorece la simplici-  
dad factorial, a su vez que la autora de la teoría lo  
propone de esta manera.  
La decisión final fue la de retener una solución  
unifactorial. Para esto, se consideró que el pro-  
grama FACTOR así lo aconsejaba debido a que el  
primer factor explicaba el 59.81% de la variancia y  
superaba el autovalor 1 de Kaiser. Si bien existía un  
segundo factor posible que superaba el valor 1 de  
Kaiser, solo explicaba el 8% de la variancia, razón  
por la cual fue descartado.  
zo-Seva, 2018; Garrido et al., 2019) que sugieren que  
los datos pueden ser tratados como unidimensionales  
(Unidimensional Congruence, UniCo = .908; Explained  
Common Variance, ECV = .900; Mean of Item Residual  
Absolute Loadings, MIREAL = .199). Finalmente, al ser  
unifactorial, se analizó la matriz sin rotar.  
Como se puede observar en la Tabla 3, la ma-  
yoría de los ítems saturan muy bien en el factor,  
por encima del .60, excepto el ítem 13, “Siento cari-  
ño desinteresado por otros” y el ítem 14 “Acepto a  
otros aun cuando hacen cosas que pienso que es-  
tán mal”, que tiene una carga factorial inferior a .30.  
Análisis factorial confirmatorio  
Se llevaron a cabo análisis confirmatorios para  
poner a prueba el modelo original propuesto por  
Underwood (2006). Pararealizaresteestudio, setrabajó  
con una muestra de 490 sujetos que representan  
aproximadamente el 70% de la muestra total.  
Además, para determinar la cercanía de los datos  
con la solución unifactorial, se tomaron otros estadísti-  
cos recomendados por los autores (Ferrando & Loren-  
Tabla 3. Cargas factoriales y comunalidades de la Escala de Experiencias Espirituales Diarias  
Ítems  
Factor  
.844  
Comunalidades  
1. Siento la presencia de Dios  
.712  
2. Siento una conexión con todo lo que es vid  
.639  
.408  
3. Mientras estoy orando, o en otros momentos cuando me conecto con Dios,  
siento una felicidad o júbilo que me levanta de mis preocupaciones diarias  
4. Encuentro consuelo en mi religión o espiritualidad  
5. Encuentro mi fortaleza en mi religión o creencias espirituales  
6. Siento gran paz interior o armonía  
7. Le pido ayuda a Dios en medio de mis actividades diarias  
8. Me siento guiado por Dios en medio de mis actividades diarias  
9. Siento directamente el amor que Dios me tiene  
10. Siento el amor que Dios tiene por mí a través de otros  
11. La belleza de la creación me mueve espiritualmente  
12. Me siento agradecido por mis bendiciones  
13. Siento cariño desinteresado por otros  
14. Acepto a otros aun cuando hacen cosas que pienso que están mal  
.844  
.713  
.861  
.856  
.601  
.807  
.878  
.885  
.819  
.727  
.771  
.288  
.213  
.853  
.847  
.741  
.732  
.361  
.651  
.770  
.782  
.671  
.528  
.595  
.083  
.045  
.728  
.717  
15. Deseo estar más cercano a Dios o en unión con Dios  
16. ¿En general, cuán cercano te sientes a Dios?  
Actualidades en Psicología, 36(133), 2022.  
34  
INICIO  
MÉTODO  
RESULTADOS  
DISCUSIÓN REFERENCIAS  
 
Análisis psicométrico DSES  
Se utilizó el método de estimación de mínimos  
cuadrados no ponderados robusto, ya que los ítems  
eran categóricos y no seguían una distribución  
normal (WLSMV; Lloret et al., 2017). La Tabla 4 pre-  
senta el ajuste del modelo original propuesto por  
Underwood (2006), en la cual se evidencian muy  
buenos resultados. Varios autores consideran un  
ajuste aceptable un valor mínimo de .90 para el CFI  
y el TLI, y un máximo de .10 para el RMSEA (Bentler  
& Bonett, 1980; Browne & Cudeck, 1993; Jöreskog &  
Sörbom, 1993; MacCallum et al., 1996). Tal como se  
puede apreciar en la Tabla 4, siguiendo estos crite-  
rios, los valores de CFI y del TLI podrían considerarse  
razonables, aunque el valor del error es pobre.  
Discusión  
Este trabajo fue realizado siguiendo el objetivo  
general de llevar al campo empírico la Escala de  
Experiencias Espirituales Diarias (Underwood, 2006)  
para evaluar sus propiedades psicométricas, anali-  
zando la consistencia interna y el poder discrimina-  
tivo de los ítems, determinar validez de constructo  
y explorar su validez convergente con el bienestar  
emocional, ello con la finalidad de poder profundi-  
zar en el estudio de la espiritualidad en adolescen-  
tes y jóvenes en Argentina.  
En el análisis psicométrico, se observó que to-  
dos los ítems resultaron discriminativos, es decir,  
que permitieron diferenciar entre quienes tienen  
más y menos cantidad del atributo que se pretende  
medir. Respecto a la fiabilidad, se presentaron re-  
sultados muy buenos de consistencia interna, tan-  
to en la muestra que se utilizó para realizar el AFE  
como en la que se usó para realizar el AFC. Si bien  
el alfa de Cronbach fue muy adecuada, teniendo en  
cuenta la naturaleza de las variables y el tamaño  
de la muestra, se calcularon el coeficiente ome-  
ga de McDonald, que es un método más robusto  
(Dunn et al., 2014; Hayes & Coutts, 2020; McNei-  
sh, 2018), y el gran límite inferior de la fiabilidad  
(Woodhouse & Jackson, 1977). Todos los índices  
mencionados fueron mayores al .90 por lo que  
resultaron muy satisfactorios.  
Esta escala ha demostrado su buena fiabilidad  
en distintos estudios alrededor del mundo; por  
ejemplo, la confiabilidad interna calculada con el  
alfa de Cronbach tiene en general un valor que  
ronda el .90; uno de los valores más elevados se  
obtuvo en la muestra china, con un valor de .97, y  
uno de los valores más bajos en la muestra mexi-  
cana, con un valor de .91 (Ng et al., 2009; Mayoral  
et al., 2013; Underwood, 2011). En este estudio rea-  
lizado en Argentina el valor fue de .94 por lo que  
también en nuestro contexto se halló evidencia de  
confiabilidad interna.  
Tabla 4. Ajustes de la Escala de Experiencias  
Espirituales Diarias  
χ2  
p
Gl  
CFI  
TLI RMSEA  
Modelo  
original  
del autor  
1020.751 <.001 104 .955 .948  
.134  
Confiabilidad  
Para calcular la confiabilidad de la Escala de Ex-  
periencias Espirituales Diarias, se calculó el coefi-  
ciente omega de McDonald para esta muestra de  
490 sujetos, que resultó en .941. Además, se estimó  
gran límite inferior de la fiabilidad (Glb) el cual fue  
de .973. Estos índices resultaron muy satisfactorios.  
Validez convergente  
Partiendo de la hipótesis de que la espiritualidad  
conlleva a mayores niveles de bienestar emocional  
(Ellison & Fan, 2008; Kalkstein & Tower, 2009; Mayo-  
ral et al., 2013), se evaluó la relación entre estas va-  
riables. La correlación entre espiritualidad y bienes-  
tar emocional fue positiva y significativa (r = .217, p  
≤ .001). Por lo tanto, este resultado aporta evidencia  
de validez convergente de la Escala de Experiencias  
Espirituales Diarias, ya que se encontró empírica-  
mente la relación que se esperaba teóricamente.  
Habiendo realizado un AFE, el análisis paralelo  
sugirió una estructura unidimensional que explicaba  
Actualidades en Psicología, 36(133), 2022.  
35  
DISCUSIÓN REFERENCIAS  
INICIO  
MÉTODO  
RESULTADOS  
   
Análisis psicométrico DSES  
cerca del 60% de la variancia. Además, se calcula-  
ron otros estadísticos recomendados por los auto-  
res, como la congruencia unidimensional (UniCo),  
la variancia común explicada (ECV), y el promedio  
de la carga residual absoluta (MIREAL), que también  
apoyaron la solución unifactorial (Ferrando & Loren-  
zo-Seva, 2018; Garrido et al., 2019). La mayoría de los  
ítems saturan muy bien en el factor, por encima del  
.60, excepto el ítem 13 y el ítem 14 que tienen una  
carga factorial inferior a .30. Sin embargo, dentro de  
los estudios de validez factorial realizada por otros  
autores, también se observó que los ítems 13 y 14,  
referidos al amor compasivo, han presentado cargas  
factoriales más débiles, pero los autores sugieren no  
retirarlos debido a la importancia teórica de los mis-  
mos (Kalkstein & Tower, 2009; Underwood, 2019).  
Seguidamente se realizó el AFC, en el que se  
probó el modelo original propuesto por la autora  
(Underwood, 2006) y que ya había sido analizado  
de manera exploratoria. Utilizando el método de  
estimación de mínimos cuadrados no pondera-  
dos robusto, se hallaron índices de bondad de  
ajuste óptimos para la solución unifactorial (Llo-  
ret et al., 2017). Siguiendo los criterios propues-  
tos por los autores, los valores de CFI y del TLI  
podrían considerarse muy buenos, aunque el va-  
lor del error no es suficientemente satisfactorio,  
razón por la cual puede decirse que el ajuste fue  
aceptable pero no excelente (Bentler & Bonett,  
1980; Browne & Cudeck, 1993; Jöreskog & Sör-  
bom, 1993; MacCallum et al., 1996).  
& Roussiau, 2010), lo cual confirma nuestro estudio a  
través de sus resultados.  
Por último, para analizar la validez convergente,  
se procedió a determinar la asociación entre la es-  
piritualidad y el bienestar emocional. Los resultados  
evidenciaron que, a mayores niveles de espirituali-  
dad, son mayores los niveles de bienestar emocio-  
nal; esta asociación positiva fue significativa estadís-  
ticamente, pero de potencia pequeña. Este último  
hallazgo puede explicarse por el hecho de que los  
constructos en psicología tienen múltiples causas.  
No obstante, se han detectado resultados similares  
en otros estudios en los que se indica que entre es-  
piritualidad y bienestar existe una pequeña relación  
positiva, aunque consistente (Tay et al., 2014).  
Sumado a lo anterior, otros estudios informaron  
que la espiritualidad es relevante para los niveles  
generales de bienestar (Piedmont, 2007b), y, de ma-  
nera específica, se ha informado una correlación po-  
sitiva significativa entre religiosidad, espiritualidad,  
satisfacción y bienestar emocional (Murtaza & Bas-  
hir, 2020). También, se detectó que la espiritualidad  
está asociada con sentimientos de felicidad (Chang  
et al., 2018) y afecto positivo (Piedmont, 2007a).  
De manera global, siempre es interesante re-  
flexionar acerca de los beneficios y los perjuicios  
que conlleva la aplicación de escalas que han sido  
elaboradas en otros contextos ya que esta es una  
cuestión controvertida. Como perjuicio, se puede  
tener en cuenta el hecho de que se dejan de lado  
cuestiones socioculturales y ecológicas específicas  
de la sociedad a la que pertenece el sujeto eva-  
luado, perdiendo ciertos matices que el fenóme-  
no estudiado puede presentar en nuestro medio  
(Fernández et al., 2010). Como beneficios, se puede  
considerar el hecho de que sirve como contribución  
a la psicología como una ciencia, en cuanto a la  
posibilidad de generalizar y acumular conocimien-  
to utilizando un mismo instrumento de medición y  
en cuanto a la facilidad en la comunicación entre  
científicos pensando en la creciente globalización  
(Muñiz et al., 2013). Otra ventaja es la posibilidad de  
poder publicar en revistas internacionales y llevar a  
Cabe destacar que ninguno de los estudios fac-  
toriales previos realizaron análisis estadísticos ajus-  
tados a la naturaleza ordinal de los datos, pero, de  
igual manera, en cuanto a la estructura factorial, la  
mayoría de los estudios informan una estructura uni-  
factorial (Underwood & Teresi, 2002), incluyendo la  
versión en chino (Ng et al., 2009), en español (Mayo-  
ral et al., 2013) y en francés (Bailly & Roussiau, 2010).  
En cambio, otros han hallado dos factores denomi-  
nados “teístico” y “no teístico”; sin embargo, los re-  
sultados no son mejores a la estructura de un único  
factor (Ellison & Fan, 2008; Kimura et al., 2012; Bailly  
Actualidades en Psicología, 36(133), 2022.  
36  
DISCUSIÓN REFERENCIAS  
INICIO  
MÉTODO  
RESULTADOS  
Análisis psicométrico DSES  
cabo estudios sobre las semejanzas y diferencias in-  
terculturales (Fernández et al., 2010). Además, para  
poder avanzar en un campo de estudio, los autores  
recomiendan iniciar con la construcción y adapta-  
ción de instrumentos que permitan acumular co-  
nocimiento a lo largo del tiempo y a través de las  
culturas (Benson et al., 2003).  
De manera particular, este estudio se configura  
como un aporte al campo de estudio de la espiri-  
tualidad pues brinda un instrumento válido y con-  
fiable. La Escala de Experiencias Espirituales Diarias  
(DSES; Underwood, 2006) fue traducida al español  
y se utilizó en Latinoamérica anteriormente, pero  
en muestras muy pequeñas (Sierra Matamoros et  
al., 2013), y fue analizada de manera exploratoria  
(Mayoral et al., 2013). En este estudio, se profundiza  
el análisis psicométrico al realizarlo en una muestra  
más amplia y analizarlo de manera confirmatoria y  
con estadísticos ajustados a la naturaleza de los da-  
tos que demuestran empíricamente que el uso de  
esta escala es una excelente opción.  
Con relación a las limitaciones del trabajo, es  
necesario mencionar la dificultad para generalizar  
los resultados debido al tipo de muestreo no pro-  
babilístico y que la muestra pertenece a sólo una  
ciudad de Argentina. Por otra parte, la muestra  
comprendió cierta amplitud en cuanto a la edad,  
de 12 a 28 años, por lo que es recomendable en fu-  
turas investigaciones segmentar los grupos etarios,  
ampliar las muestras e idealmente que los sujetos  
sean elegidos al azar. Finalmente, sería interesante  
realizar estudios que aporten otras evidencias de  
confiabilidad y validez, como la estabilidad a través  
del tiempo y también la utilización de otros instru-  
mentos de probada bondad psicométrica para es-  
tablecer la validez discriminante.  
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A la luz de estos resultados, se concluye que  
la Escala de Experiencias Espirituales Diarias (Un-  
derwood, 2006) presenta adecuadas propiedades  
psicométricas de confiabilidad y validez que apo-  
yan su uso para la evaluación de la espiritualidad en  
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DISCUSIÓN REFERENCIAS  
INICIO  
MÉTODO  
RESULTADOS  
                 
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