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1Diálogos Revista Electrónica de Historia, 23(2): 1-19. Julio-diciembre, 2022. ISSN: 1409-469X · San José, Costa Rica
DOI 10.15517/dre.v23i2.51247
DE COLEGIOS Y CONVENTOS DE LA PENÍNSULA
IBÉRICA AL VIRREINATO DEL PERÚ, UNA
APROXIMACIÓN DE LOS FRANCISCANOS
EMBARCADOS DURANTE LOS AÑOS 1577 A 1620
Paula Ermila Rivasplata Varillas
Resumen
El continuo envío de franciscanos a las Indias españolas entre 1577 y 1620 era
una prueba de su necesidad para la consolidación del Imperio, sobre todo en los
lugares donde no había tanta presencia de autoridades laicas. Los comisarios
fueron, al menos entre los franciscanos, los encargados de traer a Indias
misioneros de los distintos conventos y casas de formación de la Metrópoli
en la Península Ibérica. El número de franciscanos que llegaron a Indias
prácticamente duplicó a los dominicos, sus más cercanos antagonistas. En
este contexto, se realizará una aproximación de los 40 grupos de franciscanos
que vinieron al virreinato del Perú de los 133 grupos, enviados a América y
Asia entre 1577 a 1620. Algunos religiosos de estos grupos se convirtieron
en obispos, cronistas e incluso santos, lo que permitió la estructuración del
dominio religioso y del imperio.
Palabras clave: estructura eclesial, Indias, expansión religiosa, frailes, evangelización.
Fecha de recepción: 3 de junio de 2022 • Fecha de aceptación: 10 de julio de 2022
Paula Ermila Rivasplata Varillas • Docente de la Univesidad Nacional Mayor de San Marcos,
Lima, Perú. Contacto: privasplatav@unmsm.edu.pe
ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7036-6436
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FROM SCHOOLS AND CONVENTS OF THE IBERIAN
PENINSULA TO THE VICEROYALTY OF PERU:
AN APPROXIMATION OF THE FRANCISCANS
EMBARKED DURING THE YEARS 1577 TO 1620
Abstract
The continuous sending of Franciscans to the Spanish Indies between 1577 to
1620 was proof of their need for the consolidation of the Empire, especially
in places where there was not so much presence of secular authorities. The
commissioners were, at least among the Franciscans, in charge of bringing
missionaries to the Indies from the various convents and houses of formation of
the Metropolis in the Iberian Peninsula. The number of franciscans who arrived
in the Indies practically doubled the Dominicans, their closest antagonists. In
this context, an approximation of the 40 groups of Franciscans who came to the
viceroyalty of Peru of the 133 groups, sent to America and Asia, will be carried
out between 1577 and 1620. Some religious in these groups became bishops,
chroniclers, and even saints
Keywords: ecclesiastical structure, Indies, religious expansion, friars, evangelization.
Paula Ermila Rivasplata Varillas • De colegios y conventos de la Península Ibérica al virreinato del Perú, una aproximación... 3
El periodo entre los años de 1577 a 1620 estuvo caracterizado por la consolidación
de la estructura eclesial peruana y del resto de las Indias. En este contexto, frailes fran-
ciscanos educados en conventos-escuelas ibéricos embarcaron a Indias y, en concreto, al
Virreinato del Perú durante aquel periodo, lo que permitió el cumplimiento de un papel
fundamental en la propagación de su labor misionera. Estos religiosos fueron expresa-
mente preparados para la divulgación de la fe en instituciones, algunas de gran impor-
tancia. En el caso franciscano, en el Colegio Alcalá de Henares, las escuelas francis-
canas del Convento de Salamanca y del Convento de Valladolid. En esta investigación
se identicará la cantidad de religiosos y grupos enviados de las escuelas y conventos
metropolitanos donde se formaron las distintas provincias franciscanas en el Virreinato
del Perú, con énfasis en el papel fundamental que cumplieron los misioneros en expandir
la cultura occidental mediterránea en la mundialización del orbe y, sobre todo, en los
lugares más alejados donde aún no había sucientes religiosos criollos o propios de la
zona (
Gruzinski, 2018
). El problema estaba en que la mayoría desconocía las lenguas
autóctonas y se aprendían in situ, en un proceso natural de adaptación al nuevo mundo.
La fuente documental primaria proviene del Archivo General de Indias, de la
sección Casa de la Contratación, de la serie Libros asientos de pasajeros a Indias de
1570 a 1620, cuya signatura es AGI, Contratación, legajo 5538, Libro 2. Este libro
es una importante fuente documental para un mejor conocimiento de la inmigración
franciscana, en cuanto a sus comisarios, cantidad, la procedencia geográca y acadé-
mica de cada uno de los clérigos enviados a las Indias durante aquellos años.
LAS ORDENES FRANCISCANAS ENVIADAS A
AMÉRICA Y ASIA ENTRE 1577 A 1620
En el periodo estudiado fueron enviados a las Indias, según la información
obtenida en el Archivo General de Indias, un total aproximado de 4704 religiosos
regulares distribuidos de la siguiente manera: 1971 franciscanos, 1190 dominicos,
619 jesuitas, 588 agustinos, 215 mercedarios y 121 carmelitas descalzos a todo el
imperio hispánico. Se observa, claramente, que la mayor proporción pertenecería
a la orden franciscana (41.90%), luego le siguieron, en cantidad, la orden dominica
(25.30%), después la jesuita (13.16%), la agustina (12.5%), la mercedaria (4.56%) y,
nalmente, la carmelita (2.58 %) (AGI, Contratación, 5538, L.2)
De la totalidad de regulares enviados a América y Asia en el periodo 1577
a 1620, 133 grupos fueron de la orden franciscana, enviados mayoritariamente a
Filipinas y Guatemala, después siguieron lugares como Nueva España, Yucatán y
el Perú (Figura 1). En estos 44 años, la mayor frecuencia de viajes de Andalucía a
Indias se realizó en el año de 1601, con 13 barcos, 9 naos en 1588, 7 naos en 1584
y otras tantas en 1613. No salieron franciscanos de la Metrópoli los años de 1585 y
1617 (Figura 2). Un promedio de 3 galeones por año llevó religiosos de esta orden
durante el periodo estudiado.
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En esta época se desarrolló la guerra anglo – española, la cual duró de 1585 a
1604 y provocó la destrucción de la Armada Invencible en 1588. Mientras duró está
guerra, los corsarios ingleses fustigaron a la Flota de Indias que resguardaba los navíos
que iban con ella, algunos de los cuales transportaban a los frailes regulares. El tiempo
en estudio también estuvo marcado por la presencia lusitana, debido a que Portugal
estaba bajo el dominio de la Casa de Austria (1580-1640), compartiendo instituciones,
costumbres y acuerdos comunes. Así, en 1588, en la nao de Miguel Jerónimo Navarro,
se embarcó el fray Eliseo de Portugal, que lo llevó el encargado franciscano fray
Nicolás de Vargas junto con un grupo de once frailes de otras procedencias hacia las
provincias de Costa Rica y Nicaragua (AGI, Contratación, 5538, L.2).
Entre 1577 y 1599, en 22 años, fueron enviados a Filipinas 176 franciscanos,
y a Guatemala 119. Sin embargo, en el periodo de 1600 a 1620, casi se triplicó el
número de franciscanos enviados a Filipinas, en prácticamente análogo número de
años. En el caso de Guatemala, aumentó el número de franciscanos enviados de 119 en
lo que quedaba del siglo XVI a 221 en el primer tercio del siglo XVII. Mientras
que en los restantes lugares disminuyó el envío de franciscanos peninsulares. Por
ejemplo, en la Provincia de los Doce apóstoles (Perú), sede de un virreinato ya
consolidado, solo se enviaron, en los primeros 20 años del siglo XVII, 13 francis-
canos peninsulares, de los 88 que llegaron entre 1577 a 1599. En cuanto a Nueva
España, se triplicó el número de enviados entre 1600 a 1620, pero habría que deter-
minar cuántos de estos, lo utilizaron solo como escala para llegar a otros lugares,
como Filipinas (Luengo Gutiérrez, 2011, p. 123).
Figura 1. Cantidad de franciscanos peninsulares que pasaron a Indias 1577-1620. Fuente: Elaboración propia, AGI,
Contratación, 5538, L.2, 1577-1620.
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Figura 2. Entre 1577 a 1620, 133 grupos de franciscanos fueron enviados a America y Asia. Fuente: Elaboración
propia, AGI, Contratación,5538, L.2, 1577-1620
La prioridad en la orden franciscana, según las cifras observadas, fue el envío
de mayor cantidad de frailes a zonas de nueva ocupación, a lugares alejados y zonas de
fuerte presencia indígena, expuestas a algún tipo de actividad extractiva colonial.
Es decir, la orden franciscana tenía una propensión por crear representaciones terri-
toriales en zonas de conictividad y de difícil acceso. Además, otro acontecimiento
signicativo fue la decisión del Papa Gregorio XIII, el 12 de noviembre de 1578,
de dar libertad a los franciscanos para que extendieran su labor evangelizadora
por el Extremo Oriente, lo cual traspasaba las fronteras limítrofes de demarcación
de los imperios (García Garrido, 2015). Esta medida papal propició una renovada
sed evangelizadora entre los franciscanos, la cual fue aprovechada por Felipe II
para controlar estos inhóspitos y lejanos territorios, donde, difícilmente, llegaba la
Corona y que dudaba retener la Monarquia Hispana. Al punto que, en 1598, Felipe II
solicitó un referéndum si los lipinos consentían la soberanía española en tales
tierras. Aquella consulta popular se ejecutó siendo favorable a los intereses de la
corona.1 (Molina Memije, 1997, pp. 383-407).
En total, fueron 2,694 franciscanos a Filipinas en los 333 años que duró la
colonización española (Pérez-Grueso y Huetz de Lemps, 2015, pp. 191-192). Entre
ellos, en 1578 arribaron los que posteriormente, en 1586, erigirían la Provincia de
San Gregorio Magno en las islas Filipinas, desde donde los misioneros eran enviados
a China, Japón, Cochinchina o Camboya (Torres Trimállez, 2018). También destacó
un celebrado envío a Filipinas de 8 monjas franciscanas ocurrido en 1620, que cons-
tituyó el primero de mujeres religiosas a los nuevos mundos, acompañadas de dos
sacerdotes y dos criados. Este acontecimiento fue alabado por sus contemporáneos
e, incluso, Diego Velázquez, pintó a una de las monjas, la madre sor Jerónima de la
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Concepción, mientras esperaba en Sevilla ser embarcada rumbo a Veracruz, Nueva
España y de ahí a su destino nal. Efectivamente, aquel año, el padre fray José de
Santamaría de la orden de San Francisco la embarcaría a las islas Filipinas junto a
fray Francisco de Granada y otras ocho monjas (Sor María Magdalena, Sor Ana de
Cristo, Sor Leonor de San Francisco, Sor María de la Trinidad, Sor Magdalena de
Cristo, Sor Juana de San Antonio y Sor Luisa de San Francisco ) y dos criados en la
nao “Nuestra Señora del Rosario” del maestre Diego Meléndez, en compañía de la
ota de Indias del general don Juan de Benavides que iba a Veracruz, Nueva España
(AGI. Contratación, 5538, L.2, f.156r, 1620-06-17).
El periodo estudiado, al menos en las islas Filipinas, fue crucial en la confor-
mación de su estructura eclesial y constituyó un reto, pues se enfrentaron a nume-
rosos obstáculos para llevar a cabo la evangelización. El principal problema era la
lejanía y la difícil ruta de acceso, atravesar dos océanos, con una escala en el Virrei-
nato de Nueva España, por lo que no es de extrañar que, parte del clero que tuvo la
intención primera de arribar a las islas, no pudo hacerlo por diversos factores, como
enfermedad, muerte o cambio de destino. Tal fue la situación, que hizo insuciente
la numerosa cantidad de franciscanos que partieron de la Metrópoli. Además, las
comunidades nativas estaban muy dispersas y tenían múltiples dialectos diferentes
entre sí, lo que volvía lenta y difícil la tarea de evangelizarlos.
Indudablemente, en el periodo de estudio, la orden franciscana prerió
enviar más misioneros a zonas de nuevo poblamiento, como Filipinas, que al Perú.
Esto sería explicado por la existencia de una población eclesiástica regular criolla
en formación en sitios como la Provincia de los Doce Apósteles, zona medular
peruana, donde se habían fundado colegios mayores y conventos, por lo que ya
no se enviaban muchos regulares de la Metrópoli. Así, la provincia franciscana
de Santa Fe del Reino de Nueva Granada, ubicada en el norte del virreinato del
Perú, fue la que recibió mayor cantidad de regulares. Mientras que las provincias
franciscanas del sur como la Santísima Trinidad de Chile, San Antonio de Charcas
o Nuestra Señora de la Asunción del Río de la Plata recibió muy pocos francis-
canos ibéricos, descuidándose de esta manera las zonas más alejadas del virreinato
Peruano en el periodo estudiado.
De esta manera, una mayor proporción de franciscanos fue a Filipinas;
Guatemala, Yucatán, que a sitios medulares del imperio colonial castellano, obede-
ciendo las políticas provenientes de la Corona y su Patronato regio que permitió que la
Iglesia contara con los recursos necesarios que facilitara su expansión, movilización
y evangelización. El caso de la evangelización franciscana en Filipinas fue llevado a
cabo en 1577, por el grupo dirigido por el comisario fray Pedro de Alfaro, quien se
dirigió a las Islas Filipinas con 22 religiosos en la nao de Luis Rodríguez de Lugo, en
donde el fray Antonio de San Gregorio, educado en el convento de Madrid, posterior-
mente fue nombrado, en 1659, obispo de la diócesis de Nuevo Cáceres en Filipinas.
Los otros 21 frailes que se embarcaron en 1577 se formaron en los monasterios
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de Alcalá de Henares, de la villa de Peñaranda, de Paracuellos, de Medina del Campo
y Convento de Alaejos (AGI, Contratacion, 5538, l.2,f..3v-4r).
Si se hiciera una comparación con la orden dominica, se comprobaría que
ambas órdenes religiosas ocuparon paralelas proporciones en los centros nucleares
del virreinato del Perú, el Virreinato de Nueva España, la Capitanía General de
Filipinas y el Reino de Guatemala. Sin embargo, los franciscanos fueron enviados a
más lugares y en mayor número que los dominicos en el periodo estudiado, (Tabla 1),
a pesar de que el virrey del virreinato del Perú, Fernando Torres y Portugal, Conde
de Villardompardo, en cartas enviadas al rey el 25 de mayo de 1586 y 29 de abril
de 1588, manifestaba la urgencia de enviar religiosos al Perú en las zonas de Cuzco,
Quito y Charcas. Este virrey indicó, también, que venían pocos dominicos y los
que llegaban eran muy jóvenes (AGI. Lima, 31. Carta del virrey Villardompardo
al rey, 1586; AGI. Lima, 32. Carta del virrey Villardompardo al rey, 1588) (Molina
Martínez, 1982, p. 62). Parece que la intención del dominico criollo fray S. Ribera
de reclutar religiosos para el Perú era conocida por el virrey.
“….hay gran necesidad en los dominicos porque generalmente son mozos y
tienen pocos de los que más convenía que hubiese muchos y va pareciendo
esto en cosas que se han ofrecido y particularmente en lo que toca a fray
Salvador de Ribera de que doy particular cuenta”(AGI. Lima, 31. Carta del
virrey Villardompardo al rey, 1586)
TABLA 1
Cantidad y porcentaje de principales destinos de misioneros destinados a las Indias entre 1577 a 1620
DOMINICOS FRANCISCANOS
Filipinas 383(32%) Filipinas 454(23%)
Guatemala 228(20%) Guatemala 221(11%)
Nueva España 135(11%) Nueva España 149(8%)
Perú 107(9%) Yucatán 141
Nuevo Reino de Granada 80 Florida 105
Quito 55 Perú 101(5%)
Fuente: Elaboración propia, AGI, Contratación, 5538, L.2, 1577-1620.
El envío de esta remesa de dominicos no fue suciente, y continuaron las
quejas de su escasez en el Perú, lo que obligó a la orden a preparar a criollos desde
muy jóvenes, tal como lo indica el virrey Villardompardo en una carta dirigida al rey,
fechada el 29 de abril de 1588:
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“En la orden de Santo Domingo de este reino no hay tanta falta de religiosos
viejos de Castilla y reciben tantos niños criollos de esta tierra de muy poca edad
y que aún no saben leer y procuran tanto que gobiernen entre ellos los dichos
criollos que creó ha de ser de mucho inconveniente si no se da remedio” (AGI.
Lima, 32. Carta del virrey Villardompardo al rey, 1588).
Y otra carta del 8 de mayo de 1588 indica que:
“Pocos de los que vienen de Castilla se entiende de que les trae el deseo de servir a
Dios sino el de enriquecer y así los más no cuidan de saber la lengua…” (Ibídem)
Además indica que son muy jóvenes los que venían y los que se formaban acá.
“Los dominicos aunque hay mayor número que los demás órdenes no tienen
tanta aprobación porque es muy grande el de los mozos criollos que hay en
la orden y el de los que cada día reciben en ella aunque no sepan leer por ser
muy niños” (Ibídem)
Sin embargo hay que leer entre líneas esta información por la abierta confron-
tación que tuvo este virrey con la inquisición (Molina Martínez, 1982, p. 62).
LOS FRANCISCANOS ENVIADOS AL VIRREINATO
PERUANO ENTRE 1577 A 1620
El Virreinato del Perú se estableció en 1543 por el rey emperador Carlos I,
remplazando a las gobernaciones de Nueva Castilla y Nueva León. La sede de la Real
Audiencia de Panamá se trasladó a la capital del nuevo virreinato, siendo nombrado
Blasco Núñez de Vela, primer virrey del Perú. A cuarenta y tres años de este
acontecimiento se encuentra al Perú bajo la dirección del virrey Francisco de Toledo,
establecido en Lima, después de realizada una visita general por el virreinato que le
había tomado cinco años. Este virrey se caracterizó por propiciar el estricto cumpli-
miento de la ley por laicos y religiosos.
En aquel entonces, en el virreinato peruano, los religiosos seculares presen-
taban resistencia a ser corregidos, visitados y a someterse a la jurisdicción de los
obispos en cuyas diócesis se encontraban. Por lo que una solución planteada que
nunca se hizo realidad fue “establecer en las tierras de misión diócesis regulares, en
las que tanto el obispo como los canónigos de las catedrales y los párrocos fueran
religiosos de una orden, con lo que estarían más dispuestos a someterse al ordinario”
(Vizuete Mendoza, 2014, p. 167).
Se pensó que las órdenes religiosas acatarían la creación de un procurador
general para las Indias, pero este proyecto no resultó, pues los regulares se resistieron
por el temor de la creación de un espacio independiente de sus propias autoridades.
Solo los franciscanos acataron y crearon el Comisario de Indias.
Paula Ermila Rivasplata Varillas • De colegios y conventos de la Península Ibérica al virreinato del Perú, una aproximación... 9
Al Virreinato del Perú llegaron 451 francisanos con 12 criados legos, según
consigna el fondo Contratación del Archivo General de Indias en el periodo
estudiado. Un 73% de franciscanos que salieron de la Metrópoli tuvieron como
destino el centro y norte del Virreinato del Perú, principalmente la provincia de
los Doce Apóstoles de Lima en el Perú y la provincia de Santa Fe del Reino
de Nueva Granada. Sin embargo, solo un 27% de franciscanos fueron enviados al
sur del continente (Tabla 2).
TABLA 2
Número y proporción de religiosos que llegaron a las provincias
franciscanas del Virreinato del Perú entre 1577 a 1620
CANTIDAD %
Provincias de los 12 apóstoles de Lima (Perú) 101 22%
Provincia de Santa Fe del Reino de Nueva Granada 92 20%
Provincias de San Francisco de Quito 67 15%
Provincias de Santa Cruz de Caracas 62 14%
Santa Marta 8 2%
Provincias de la Santísima Trinidad de Chile 39 9%
Provincia de San Antonio de Charcas y Tucumán 25 6%
Provincia de Nuestra Sra. de la Asunción del
Rio de la Plata
25 6%
Provincia de la Santísima Trinidad de Chile 15 3%
Otros( provincias de Quito y Chile,
enviados juntos)
17 3%
Total 451 100
Fuente: Elaboración propia, AGI, Contratación, 5538, L.2, 1577-1620.
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DE LOS MONASTERIOS IBÉRICOS FRANCISCANOS
AL VIRREINATO DEL PERÚ DE 1577 A 1620
A América y, en concreto, al Perú, llegaron franciscanos peninsulares de distintas
partes de Castilla. De entre todas destacaron el convento de Salamanca, Madrid, Valla-
dolid y sobre todo el Colegio de Alcalá de Henares. Los 451 franciscanos enviados al
Virreinato del Perú provinieron de, aproximadamente, 111 conventos distribuidos en
Castilla la Vieja, la Nueva y Andalucía. Un número de 40 conventos, es decir, un 36%
del total, solo enviaron un fraile al Virreinato del Perú entre 1577 a 1620. Un numero
de frailes, 96, no indica su procedencia académica en la documentación. En la Tabla 3,
se muestra el número de religiosos enviados por convento castellano. Por ejemplo,
siete frailes fueron enviados por dos conventos que serían el de Garrovillas y el de
Burgos, que en total serian 14 frailes de aquellos dos conventos.
Algunos franciscanos enviados al Perú en el periodo estudiado egresaron de
los 3 conventos más importantes de la orden: Salamanca, Madrid y Valladolid; y otro
grupo del Colegio de Alcalá de Henares. En cuanto a esta última institución se sabe
que estaba relacionada con la Universidad de Alcalá, fundada por el cardenal Fran-
cisco Jiménez de Cisneros en 1498, y fue la primera que tuvo un carácter renacen-
tista, humanista, y universal. El mencionado cardenal tenía una inclinación hacia la
orden franciscana y construyó, en un pabellón de la universidad, el Colegio llamado
San Pedro y San Pablo para instalar franciscanos adelantados intelectualmente para
que concurriesen a la universidad hasta obtener su grado doctoral. Cisneros impuso
que se enseñara Doctrina franciscana de Escoto y se formaron, en el mencionado
colegio por tres siglos, muchos franciscanos (Carbajo, 1984, p. 478).
La provincia de los Doce Apóstoles requirió de franciscanos de alta prepa-
ración teológica para formar en el Perú a las próximas generaciones de frailes. El
40% de franciscanos formados en el Colegio Alcalá de Henares fueron al Perú en el
periodo estudiado. Así, en 1579, Fray Pedro de Orobio de la orden de San Francisco
pasó a las provincias del Perú con 2 religiosos, Fray Diego del Castillo y Fray Juan
de la Olliva, ambos egresados del Colegio Alcalá de Henares (AGI. Contratación,
5538, L.2, f..8). Asimismo, en 1580, el comisario Fray Alonso Vidal de la orden
de San Francisco pasó a la provincia de Caracas con 12 religiosos, entre los cuales
estaba Fray Juan Cuadrado del Convento Alcalá de Henares (AGI. Contratación,
5538, L.2, f.12r, 1580-03-26). En total, 25 religiosos providentes del Colegio de
Alcalá de Henares fueron a Indias: 10 al Virreinato del Perú, 6 a Filipinas y los
restantes a Nueva España, Yucatán y Guatemala.
Del convento franciscano de Valladolid, fundado en el siglo XIII, salieron hacia
el Virreinato del Perú 13 franciscanos, entre los cuales estaban varios comisarios gene-
rales, llevando su cargamento de frailes (Fernández del Hoyo, 2009, pp. 215-222). Uno
de sus más preclaros hijos fue fray Juan de Zumárraga que fue consagrado obispo de
México, en el convento de San Francisco de Valladolid el 27 de abril de 1533, y
marchó para América a tomar posesión de la sede (Torre Villar, 1991, pp. 453-462).
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TABLA 3
Los monasterios ibéricos al que pertenecían los franciscanos
NÚMERO DE
CONVENTOS
NÚMERO DE
FRAILES POR
CONVENTO
TOTAL
DE
FRAILES
Convento de Salamanca 1 17 17
Convento de Madrid 1 16 16
Convento de Valladolid 1 13 13
Colegio Alcalá de Henares, Convento de Badajoz, Convento
de Granada, Convento de Jaén 4 10 40
Convento de Sevilla 1 9 9
Convento de Garrovillas, Convento de Burgos 2 7 14
Convento Villarejo de Madrid, Convento de Baeza, Cuenca,
Trujillo, Llerena, Antequera, 6 6 36
Úbeda, Baena, Valencia, Alicante, Medina del Campo, Monviedro
de Valencia, Ciudad Rodrigo, Segovia, Murcia, Cáceres 10 5 50
San Antonio de la Calera, Parilla, Pastrana, Consuegra,
Guadalajara, Loja, Córdoba, Martos, Granada, Plasencia, 10 4 40
Cifuentes, Ntra. Señora de Torrelaguna, San Francisco de
Oropesa, Andújar, Zamora, Alba de Torres, Málaga, Béjar,
Alcántara, Rioseco,
10 3 30
Medinaceli, de Provincia de los Ángeles, Medellín, Orihuela,
Mondejar, Teba, Zalamea de la Serena, Palencia, Belorado,
Segura de León, Alcázar, Huete, Vélez -Málaga, Toledo, Pinto,
Écija, Illescas, Alcalá, de la Torre, Cogolledo, Lucena, Linares,
Coban, Hornachos, Villarrobledo, Ocaña.
25 2 50
Valverde, Belmonte, Alcaraz, Beas, San Esteban del Puerto
de la Sierra, Valera, Inhiesta, Caravaca, Cehegin, Albacete,
Gibraltar, Moguer, Sta. Eulalia, Loreto, Boloña, Baza, Cádiz,
Sanlúcar, Ávila, La Robleda, Abrojo, Santo Domingo de la
Calzada, Miranda del Ebro, Nájera, Villanueva de los Infantes,
San Clemente, Ciudad Real, Escalona, Guadix, Carmona, Jerez,
Bujalance, Auñon, Cartagena, Rute, Mendaro, Martin
de Trebejo, Álava, Lobón, Zafra
40 1 40
No indica 96
Total 111 451
Fuente: Elaboración propia, AGI, Contratación, 5538, L.2, 1577-1620.
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En conclusión, el radio de captación de religiosos de conventos franciscanos
fue bastante amplio y abarcó casi toda Castilla. De los 111 conventos registrados,
algunos de ellos destacaron por su alto nivel en formación escolástica y teológica.
DE SEVILLA A LA METRÓPOLI AL VIRREINATO DEL
PERÚ, EL PROCESO DE SALIDA DE LOS FRANCISCANOS
El religioso podía embarcarse a Indias previo permiso de salida de la Península
que daba el rey por real cédula, una exigencia de la Casa de Contratación de Sevilla.
El otro requisito era un informe del Provincial y una lista con los datos de los selec-
cionados, que luego eran entregados al Consejo de Indias para su aprobación; compro-
bando la identidad de cada uno de ellos, se daba consentimiento y licencia. Los criados
que iban con ellos, que podrían ser uno a varios, presentaban un documento de sus
autoridades locales con información en el que constaba su procedencia, nombre de sus
padres, edad, rasgos físicos y si eran cristianos viejos (AGI. Contratación, 5538, L.2).
Los religiosos regulares seleccionados iban a Sevilla acompañados por los
comisarios de la orden u otros presentados a esperar en sus conventos el momento
de embarcar, que podía ser en la capital, en Sanlúcar de Barrameda, o en Cádiz.
Estas naos eran escoltadas por la ota de Indias hacia el Caribe o cual fuese su
destino nal, pudiendo ser comandados en el periodo de estudio por alguno de los
siguientes generales de la armada Real de la Guarda de las Indias: Álvaro Flores
de Quiñones, Francisco del Corral y Toledo, Luís Fernández de Córdoba, Alonso de
Chaves Galindo, Juan de Salas, Jerónimo de Portugal y Córdova y Antonio
de Oquendo. En el caso de los que iban al Perú, permanecían por un tiempo por
enfermedad o para descansar de la larga travesía por el Océano Atlántico, en algún
puerto del Caribe (Medina, 1994, p. 236).
En cuanto al mantenimiento de los religiosos, estaba a cargo de la Real
Hacienda y eran muy minuciosos con los gastos porque circulaban quejas de que
estaban recibiendo los maestres más dinero del que gastaban las órdenes religiosas
en sus viajes (Galán García, 1990, p. 824). Una copia de los registros realizados
en la Casa de Contratación era entregada al maestre para que le pagaran los gastos
acordados por los ociales reales del puerto al que arribaban. Por ejemplo, en
1608, el padre Fray Diego de Altamirano, de la orden de San Francisco, pasó al
Perú con dos religiosos: Fray Bautista Sánchez y Fray Ginés de Dueñas, y un
criado, Rodrigo Alonso, natural de Marchena; esto en la nao “San Juan Bautista”
del maestre Francisco González, que iba a Tierra Firme, con la ota del general
Juan de Salas. Los ociales reales del rey de la provincia de Tierra Firme pagaron al
maestre González 62.458 maravedíes. Los gastos fueron los siguientes: 17.952 mara-
vedíes
por una cámara o camarote para tres religiosos y un criado, 29.920 marave-
díes por el ete a razón de 20 ducados por cada uno y 14.586 maravedíes por media
tonelada de libros y vestuarios.
Paula Ermila Rivasplata Varillas • De colegios y conventos de la Península Ibérica al virreinato del Perú, una aproximación... 13
“Los ociales reales de la dicha provincia de Tierra Firme, le han pagado al dicho
maestro 62.458 maravedíes que ha de haber los 29.920 maravedíes de ellos
por el ete de las dichas cuatro personas a razón de 20 ducados por cada uno y
14.586 maravedí por media tonelada de libros y vestuarios que ha de llevar a cada
uno de los dichos religiosos en la dicha nao y los 17.952 maravedíes restantes
por una cámara que le ha de dar en la dicha nao donde vayan recogidos y acomo-
dados decentemente, la cual dicha paga han de hacer los dichos ociales reales
constándoles primero y antes dar cosas de como los dichos religiosos y criados
van en la dicha nao y en caso que falte alguno o algunos de ellos han de bajar de
la dicha suma lo que mentare al respecto de cada persona de que no fuere para
lo cual se dio recaudo al dicho padre fray Diego Altamirano a las espaldas del
testimonio autorizado de una cedula de su majestad. Fecha en 17 de noviembre
del año de 607 que originalmente queda en la contaduría de esta casa en el legajo
de cartas del dicho Altamirano y los dichos religiosos y criado se han de presentar
en los puertos de Sanlúcar o Cádiz ante el Sr. Don Francisco de Varte del Consejo
Real de las Indias a cuyo cargo áel despacho de la dicha ota toda persona que
por su orden las despachasen para que les mande asentar en la copia de pasajeros
de dicha nao”(AGI. Contratación, 5538, L.2, f.100v-101r, 1608-01-02).
Los religiosos tenían que quedarse en Indias por diez años. Si tenían que regresar a
la península ibérica, en caso de emergencia, estaban en la obligación de obtener permiso
del virrey, prelados y la Real Audiencia. Una vez en España si querían volver a Indias
necesitaban de una real cédula expedida por el rey (AGI. Contratación, 5538, L.2.).
COMISARIOS Y FRAILES DE LA ORDEN FRANCISCANA
QUE PASARON AL VIRREINATO DEL PERÚ DE 1577 A 1620
Entre los franciscanos, el Comisario General de las Provincias y Custodias del
Reino del Perú tenía bajo su responsabilidad las Provincias de los Doce Apóstoles
de Lima (comprendía el arzobispado de Lima, obispado de Cuzco y de Charcas),
Santísima Trinidad de Chile, San Francisco de Quito, Santa Fe del Reino de Nueva
Granada, Santa Cruz de Caracas, San Antonio de las Charcas y Tucumán y de la
Custodia llamada del Río de la Plata o también llamada Nuestra Señora de la Asunción
del Río de la Plata. Según el historiador Luis Arroyo, los Comisarios Generales del
Perú fueron fray Jerónimo de Villacarrillo (1572-84), fray Pedro de Molina (1584-
1588), fray Antonio Ortiz (1588-1594), fray Juan de Montemayor (1594-1600), fray
Juan Venido (1600-1606), fray Diego Altamirano (1606-1614), fray francisco de
Herrera (1614-1620) y fray Juan Moreno Verdugo (1620-1627) (Arroyo, 1950, pp.
27-116). Estos comisarios generales delegaban, a veces, a otros religiosos, el trabajo
de traer misioneros de la Metrópoli al territorio del Virreinato del Perú. Por esa razón
se encuentra en la documentación a los siguientes frailes denominados comisarios;
Pedro de Orobio, Alonso Vidal, Martín de Ávila, Juan de Alcocer, Juan Quijada, Pedro
Ortiz, Baltasar Navarro, Esteban Asencio, Juan Quijada, Esteban de Rivera, Manuel
de la Cruz, Alonso de Santa Buenaventura, Mateo de Recalde, Pedro de Aguilar,
Miguel de Zubia, Juan Quijada, Lázaro Diez, Juan Benito, Gaspar de Portalegre,
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Juan Ortiz de Valdivieso, Luís de Mejorada, Alonso Carrillo, Gabriel Ramírez, Diego
de Altamirano, Juan de Cañizares, Diego de Altamirano, Alonso Paz, Francisco de
Herrera, Luís Jerónimo y Juan Moreno Verdugo (AGI. Contratación, 5538, L.2).
De entre todos los mencionados destacaron el religioso extremeño llamado
Pedro de Azuaga, que estudió teología en Salamanca y partió desde Andalucía a
Nueva Granada en 1577, llevando 18 franciscanos y, posteriormente, fue comisio-
nado a enviar misioneros a Nueva Granada y a México. En 1596 se convirtió en
Obispo de Santiago de Chile; falleció un año después (Schwuartz, 2010, pp. 194-195).
Los primeros franciscanos que llegaron a Caracas los trajo el Fray Alonso
Vidal desde Santo Domingo en 1575, los que fundaron el primer convento franciscano
de Caracas, llamado de la Limpia e Inmaculada Concepción de Nuestra Señora de
Caracas (Arellano, 1988, p. 1). Después de cinco años, en 1580, regresaba como comi-
sario con 12 franciscanos traídos, esta vez, de la Metrópoli. Dos años más tarde, el 23
de febrero de 1582, fray Martin de Ávila fue autorizado a salir de la Metrópoli hacia
Quito y Chile, llevando a 15 franciscanos. El próximo fray enviado en 1584 a Quito
con 24 religiosos fue Fray Juan de Alcocer (AGI. Contratación, 5538, L.2, f.21v-22r.).
El comisario principal de todas las provincias del Perú, Jerónimo de Villacarillo,
regresó en 1583, después de estudiar en la Universidad de Alcalá por cuatro años
ante la necesidad que tenía el Perú de religiosos que supiesen teología para sustentar
pulpito. En 1584 fue sustituido por Fray Pedro de Molina, quien se embarcó hacia
Lima con 6 franciscanos. En 1588, Fray Antonio Ortiz, natural de Salamanca, fue
nombrado Comisario General de las Provincias del Perú, se convirtió en confesor del
virrey Manso de Velasco y fue fundador de un convento recoleto en Lima. En este
contexto, Fray Baltazar Navarro obtuvo permiso el 26 de abril de 1588 para pasar al
Perú, aunque su destino era Tucumán (Peña, 2011, p.20), con 12 franciscanos en la
nao de Gaspar Núñez, que formaba parte de una ota conformada por 26 navíos. Este
comisario partió al Perú, según el registro de la Casa de la Contratación, con Fray
Luís Bautista, Fray Benito de las Posadas, Fray Antonio Bullones, del Convento de
Baeza, Fray Alonso de Mesa, Fray Andrés Pesado, del Convento de Andújar, Fray
Luis Mires, Fray Diego de Laguna, del Convento de Jaén, Fray Juan de Viedma,
Fray Alonso Navarro, del Convento de Teba, Fray Juan de la Mota, Fray Francisco
Benítez del Convento de Antequera, Fray Lázaro Díaz del Convento de Madrid. El 13 de
marzo de 1589, este grupo viajó con el nuevo virrey del Perú, García Hurtado de
Mendoza, y el futuro santo Fray Francisco Solano, quien no aparece en la lista ocial
de misioneros del comisario. El grupo de religiosos llegó sin novedad a Cartagena de
Indias el 7 de mayo de 1589. De allí, partieron el 16 de junio de aquel año hacia el puerto
del Nombre de Dios y luego se dirigieron a Panamá. El 28 de octubre salieron rumbo al
Perú. Sin embargo, la nao que llevaba a los franciscanos naufragó y los sobrevivientes
se guarecieron en una isla en espera de ayuda. Al ser rescatados prosiguieron su viaje
marino hasta Paita, y de ahí a lomo de mula hasta Lima. El padre Superior Baltasar
Navarro, Francisco Solano, y otros siete compañeros, partieron a Santiago del Estero,
capital de la gobernación de Tucumán, donde llegaron el 15 de noviembre de 1590.
Paula Ermila Rivasplata Varillas • De colegios y conventos de la Península Ibérica al virreinato del Perú, una aproximación... 15
Aquel año de 1588, mientras que el anterior grupo salía al sur del Virreinato
peruano, otro se dirigía al norte, al Nuevo Reino de Granada, con Fray Esteban
Asencio quien regresaba con 12 franciscanos. Este franciscano escribió De Origen
Seraphicae Religionis Franciscanae en 1587, sobre la organización franciscana de
esta parte del territorio indiano (Vargas Ugarte, 1959, pp. 125-133).
En 1591, el Fray Alonso de Santa Buenaventura llevo al Paraguay un total
de 24 religiosos, entre ellos el fraile Fray Martin Ignacio de Loyola, en el navío
Espíritu Santo (AGI, Contratación, 5538, L.2, f.49v-50r, 1594-12-23). Este último
caso es un ejemplo de franciscanos que fueron a América con amplia experiencia
misionera. Así, Martín Ignacio de Loyola, sobrino del fundador de los jesuitas,
San
Ignacio de Loyola, había viajado como misionero al Oriente, a Filipinas y a
la
China, realizando dos travesías de circunnavegación de la Tierra en 1580 a 1584,
y al regresar a España, ocupó una cátedra de Teología, como lector, en el Convento
San Gabriel de Segovia. En 1594, se encontró con el Comisario General del Perú
Fray Alonso de Buenaventura, que preparaba una nueva expedición de misioneros
para las reducciones del Paraguay y Río de la Plata. Cerca de ese territorio, Loyola
tenía dos parientes, uno era el Arzobispo de Charcas y otro era su primo hermano
de Martín García Oñaz de Loyola, gobernador de Chile, casado con una descen-
diente del linaje real de los incas. Fray Martin I. de Loyola decidió ir como misio-
nero al sur del Virreinato del Perú, empezando su etapa americana que duró de
1594 a 1606. En América se convirtió en obispo de la diócesis del Paraguay y
Río de la Plata, en 1601, convocando dos años más tarde el Sínodo de Asunción y
considerado el primer concilio del Río de la Plata en Asunción, donde se recogían
una serie de medidas que protegían a los indígenas (Vargas, 1959, pp. 125-133).
El encargado de llevar a este signicativo número de frailes al sur del virrei-
nato del Perú, fue Fray Alonso de Santa Buenaventura, quien se había formado
en el convento de Nuestra Señora de Loreto en Espartinas, Sevilla. En 1572 se
embarcó para las Indias junto a otros12 frailes. En 1575 llegó a Paraguay y fundó
las primeras reducciones franciscanas del Paraguay y del Río de la Plata. Su funda-
ción data del año 1587, adentrándose en terrenos no explorados. Entre 1585 y
86 estuvo en Lima, formando a novicios. Partió a la Metrópoli con el objetivo
de reclutar misioneros, y regresó en 1594, con 24 franciscanos, llegó primero al
Callao, para ir a Chile y, nalmente, al Río de la Plata. Sin embargo, a los 2 años
enfermó y murió (Duran, 1990, pp. 953-976).
En cuanto a Fray Mateo de Recalde, llevó 5 religiosos al Perú en 1595; y,
en 1606, a 50 franciscanos entre confesores, diáconos, sacerdotes, presbíteros,
predicadores y teólogos a Filipinas y Japón (AGI, Indiferente, 2073, N.72, 1608;
AGI, Contratación, 5250, N.1, R.37, 1595-12-5). En 1609 había ascendido a Vice-
comisario General de las Indias, cuando surge en la documentación, pidiendo que
se le diese testimonio de un breve que ordenaba que los comisarios generales de
Nueva España y Perú no proveyeran ocios de guardianías ni otras cosas sin
consultar antes al provincial y denidores de las provincias.
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Fray Juan de Montemayor, natural de Andalucía, fue designado Comisario
General del Perú en 1594 y ejerció el cargo por 6 años, hasta 1600, cuando regresó
a la Metrópoli donde fue elegido Provincial de la Provincia de Andalucía (Arroyo,
1950, pp. 95-99). El otro comisario General del Perú fue Fray Juan Venido (1600-
1606) quien estudió artes y teología en el convento franciscano de Medina de
Rioseco. Ocupó cargos de la orden en el convento de la Aguilera y de San Fran-
cisco de Valladolid, luego trabajo en Burgos y lo hicieron provincial de Canarias.
En 1600 se convirtió en Comisario Mayor del Perú y solo llevo a 2 religiosos con
él. Al no poder ejercer el cargo plenamente, designó a fray Juan Quijano, padre de
la Provincia de los Doce Apóstoles, y ordenó a fray Juan Francisco Herrera fuese al
Nuevo Reino de Granada. En 1611 regresó a España, donde se convirtió en guardián
del Convento de Valladolid. Finalmente el rey Felipe IV lo convirtió en confesor de
la reina y de sus hijos Carlos, Fernando y María. En 1618 se convirtió en Comisario
General de la Familia y falleció en 1630 (Arroyo, 1950, pp. 103-105).
El siguiente Comisario General del Perú fue Diego de Altamirano que ocupó el
cargo de 1606 al 1614, natural de Lima; estaba en Granada cuando fue elegido comi-
sario, llegando al Perú en 1608. De 1606 a 1614 se había dividido provisionalmente
en dos el Comisariato del Perú, a modo de experimento. Una zona comprendida por las
Provincias de Caracas, Santa Fe y Quito, la cual estuvo dirigida por el comisario Fray
Gabriel Ramírez, quien llegó con 2 religiosos a Nueva Granada en 1607 (Torrubia,
1756, p.175). Y la otra parte estaba comprendida por las provincias de Lima, Charcas,
Chile, Tucumán y Paraguay. De esta manera, existieron dos comisariatos generales
en este corto experimento, que no resultó. Por ello, en 1614, al terminar Altamirano
su cargo, se volvió a reagrupar el comisariato general del Perú que compendia las
provincias de Lima, Quito, Caracas, Santa Fe, Chile y la Asunción del Rio de la Plata.
Después, permaneció en el convento de San Francisco en Lima, pero Felipe III lo
convirtió en Obispo de Cartagena de Indias en 1620 (Arroyo, 1950, pp. 107-110).
De 1614 a 1620, según el historiador Luis Arroyo, Fray Francisco de Herrera
fue comisario General de las Provincias de los Doce apóstoles de Lima, de San
Antonio de las Charcas, Nuevo Reino de Santa Cruz de Caracas, Santísima Trinidad
de Chile, Quito y de la Asunción de la Madre de Dios de Tucumán, y Paraguay. Con
licencia obtenida el 14 de junio de 1611, salió de la Metrópoli junto a 2 religiosos y
1 criado, en la nao “La Candelaria”, del maestre Pedro Calzado a la ciudad de Santo
Domingo de la Isla Española, en compañía del general don Antonio de Oquendo,
embarcándose luego a Nueva Granada. En los registros de la Casa de Contracción
indica que había sido nombrado Comisario General de Caracas, Santa Fe y Quito,
el 8 de mayo de 1611 (AGI, Contratación, 5538, L.2, f.115r, 1611-06-14). Llegó al
Perú con ese cargo en 1612 cuando fue nombrado comisario General del Perú, una
vez reagrupado el comisariato después del experimento de división realizado. Al
terminar su mandato, regreso a la Metrópoli como Guardián y Custodio del convento
franciscano en Salamanca (Arroyo, 1950, pp. 111-116).
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CONCLUSIONES
Los franciscanos enviados a Indias y, por ende, al Virreinato del Perú
durante los años de 1577 a 1620, eran personas formadas académicamente en
conventos- escuelas, algunas de ellas de reconocido prestigio internacional, como
el Colegio Alcalá de Henares. En este periodo de máxima extensión territorial de
la monarquía hispánica, se requería de personas preparadas teológicamente, para
continuar con la formación de religiosos en las instituciones educativas francis-
canas en las Indias y para la propagación de la fe evangelizadora en territorios, sin
mucha presencia del poder laico colonial.
La orden franciscana era dominante en la Península Ibérica y su mensaje
llegaba de manera sencilla, participando plenamente en la expansión del cristia-
nismo en América hispana y evangelizando a los indios de los territorios conquis-
tados. Los franciscanos fueron, en muchos casos, la avanzadilla española en
terrenos inaccesibles, al punto que, muchas veces, los indígenas y los franciscanos
vivieran aislados del resto de los españoles para evangelizarlos, y para clamar la
defensa del indígena ante el atropello a su condición de personas.
La fuente de información documental utilizada indica que fueron un mayor
número de franciscanos a Filipinas, incrementándose en el primer tercio del siglo
XVII. El segundo lugar lo ocupó Guatemala, siguiendo Nueva España y el Perú.
Esto podría explicarse porque virreinatos ya consolidados disminuyeron remesas
de regulares ibéricos, al abastecerse ellos mismos con los egresados de sus propias
escuelas conventos locales, mientras zonas de relativa nueva ocupación y de difícil
dominación, como Filipinas, requerían del continuo envío de grupos de frailes.
Estas necesidades coincidirían con un repunte de efervescencia misionera hacia
lugares del Extremo oriente entre los franciscanos, que coincidió con intereses
geopolíticos de la Monarquía hispánica y de la curia papal.
En el periodo estudiado llegaron 451 franciscanos al Virreinato del Perú. Sin
embargo, en la zona nuclear peruana, es decir, en la Provincia Franciscana de los
Doce Apósteles llegaron 101, solo el 2% del total de regulares enviados a las Indias.
Los franciscanos fueron enviados en mayor número en la parte septentrional del
virreinato del Perú, Nueva Granada y Quito, que en la meridional, Chile, Paraguay,
Río de la Plata. En general, se observa que el porcentaje de franciscanos disminuye
a medida que se desciende latitudinalmente en el Continente Sudamericano. Así, a
la Provincia de la Santísima Trinidad de Chile solo llega un 3% en comparación a la
Provincia de Santa Fe del Reino de Nueva Granada que alcanza un 20%.
La orden franciscana tenía comisarios que enviaba a la Metrópoli para traer
religiosos de los conventos-escuelas ibéricos a las Indias, algunos de los cuales
descollaron sobre los demás como como prohombres, escritores, gestores, misio-
neros incansables e, incluso, santos.
Diálogos Revista Electrónica de Historia, 23(2): 1-19. Julio-diciembre, 2022. ISSN: 1409-469X · San José, Costa Rica18
NOTAS
1 Antonio Molina Memije, “Filipinas en la Comunidad Hispánica”, en Balance de las Primeras
Cumbres Iberoamericanas Cuaderno de Estrategia nº 92, (1997): 383-407
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