Diálogos Revista Electrónica de Historia ISSN 1409- 469X
Volumen 6 Número 1 Febrero - Agosto 2005.
Dirección web: http://historia.fcs.ucr.ac.cr/dialogos.htm
( páginas 179 –229)
DIÁLOGOS. REVISTA ELECTRÓNICA
DE HISTORIA
Escuela de Historia. Universidad de Costa Rica
Apuntes sobre la Comunidad Gitana Española: Breves Trazos de su Historia en
Conexión con el Contexto Europeo
Ana Esmeralda Rizo López
Comité Editorial:
Director de la Revista Dr. Juan José Marín Hernández jmarin@fcs.ucr.ac.cr
Miembros del Consejo Editorial: Dr. Ronny Viales, Dr. Guillermo Carvajal, MSc.
Francisco Enríquez, Msc. Bernal Rivas y MSc. Ana María Botey
“Diálogos Revista Electrónica de Historia” se publica interrumpidamente desde octubre de 1999
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Palabras claves: Historia, gitanos, España, Europa, legislación, prejuicios y control social
key words: History, gypsy, Spain, Europe, legislation, prejudices and social control
Resumen
El trabajo que presentamos a continuación hace un recorrido por la historia del pueblo
gitano desde su aparición en tierras hispanas, de lo que se tiene constancia desde el siglo
XV, hasta la actualidad. Asimismo, hacemos alusiones a la suerte de las comunidades que
fueron apareciendo por el territorio europeo, dando origen a una legislación específica y
generando toda clase de prejuicios basados en el miedo y el desconocimiento del otro, así
como en el etnocentrismo más primigenio, que han supuesto en muchos casos un calvario
nada merecido para sus miembros, pero justificado desde parámetros científicos hasta
criterios ideológicos de todo el abanico político.
Abstract
The following work takes you on a journey through the history of the gypsy people since
their emergence in Spanish territory, according to that evidenced since the XV Century to
present. In addition, reference is made as to the fate of the communities that sprung up
throughout the European territory, giving rise to a specific legislation and generating all
types of prejudice based on fear and lack of knowledge, as well as on the most primitive
ethnocentrism that in many cases posed tremendous suffering to its members —by no
means deserved— but justified from scientific parameters to ideological criteria from the
entire political scope.
ANA ESMERALDA RIZO LÓPEZ.- Licenciada en Ciencias Políticas (U. Complutense de
Madrid). M.B.A. (U. Pontificia de Comillas). Diploma de Estudios Avanzados en
Sociología II (U. Complutense de Madrid). Profesora ayudante en Hispanic Studies
Department (Swansea College. U. of Wales). Colaboradora con el Voorminginstituut voor
KMO de Brugge (Bélgica) para la coordinación de Programas Europeos. Miembro asesor
de Unión Romaní Andalucía. Presidenta de la Asociación de Estudios Sociales “Miguel
Ángel Caro” (nº 147.565). Miembro del grupo de investigación ESEIS (SEJ-216).
Actualmente Profesora Titular de Sociología (U. De Huelva).
DIRECCIÓN.- Universidad de Huelva
Departamento de Sociología y Trabajo Social
Campus de “El Carmen”
Avda. Fuerzas Armadas s/n
21071 HUELVA
FAX.- 959019579 TLF.- 959019657 E-Mail.- rizo@uhu.es
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APUNTES SOBRE LA COMUNIDAD GITANA ESPAÑOLA: BREVES TRAZOS
DE SU HISTORIA EN CONEXIÓN CON EL CONTEXTO EUROPEO
En primer lugar, queremos reseñar que a lo largo de esta exposición y a
diferencia de lo que se viene haciendo actualmente por parte de algunos
intelectuales cuando hablan de este colectivo, hemos utilizado la expresión gitano
y comunidad gitana, entre otras de similar etimología, en vez de hablar de rom o
de los Roma.
1
Aún a riesgo de ser criticados por aquellos que lo consideran
peyorativo, entendemos que la palabra gitano se utiliza en España, tanto en tono
despectivo como de alabanza, dependiendo de los estereotipos que deseen
remarcarse, y en la mayoría de los casos se hace de forma aséptica. En sentido
figurado incluso, el diccionario de la Real Academia Española nos dice que suele
utilizarse como elogio, especialmente en el caso de las mujeres. En cualquier caso
y alejándonos del debate, la hemos escogido por ser mayoritariamente utilizada
(junto con caló o calí) por los miembros de esta comunidad para autodesignarse.
Una vez hecha esta precisión, si comenzamos hablando de la comunidad
gitana española y no en España, es por entender que lo segundo en muchos
casos ofende a los que consideran que así se resta una parte de su identidad. Son
de sobra conocidos el amplio número de lazos que unen a los gitanos españoles
con los de otras procedencias, pero no son tampoco escasos los que los
diferencian y les hacen parte integrante por derecho propio ( y constitucional en
España) de la sociedad en la que nacen y viven. Es interesante constatar como la
afirmación de Carmona: Nosotros no estamos en España, somos España, somos
españoles
2
es sentida por la mayoría de los gitanos, y aún entre quienes
defienden la idea de nacionalidad o de una nación común
3
conformada por los
gitanos del mundo, encontramos casos evidentes en los que no parece ser un
problema la conjunción de nacionalidades: Como gitano yo no quiero que se me
acepte, pues yo soy andaluz y punto. Sólo quiero que se nos respete.
4
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Nada de extraño tiene si recordamos que la presencia de los gitanos en
España data de algo más de quinientos años y algunos se reclaman cofundadores
del Estado español, pues su aparición es anterior al reinado de los Reyes
Católicos
5
. Aunque no se conocen muy bien las causas, - se alega desde posibles
desastres climatológicos hasta las invasiones mongoles o afghanas
6
, pasando por
ser un regalo del rey Sankal
7
o por el simple pero incólume deseo de mantener la
fidelidad a los libros sagrados del hinduismo
8
-, lo cierto es que un grupo de gitanos
abandonó su zona de origen al noroeste de la India
9
, un área que abarcaba parte
del territorio de los actuales Pakistán, Afganistán e Irán, para extenderse por
Europa hacia el año mil y más tarde a otros continentes
10
. Su paso y una estancia
más o menos prolongada en Persia, Turquía y Grecia marcaron sin duda parte de
la evolución que seguirían, entre otras causas por los trasvase e intercambio de
elementos culturales.
Su llegada a España se reconoce oficialmente por el salvoconducto
otorgado a favor de Don Juan de Egipto menor y de sus acompañantes por el rey
Magnánimo, Alfonso V de Aragón
11
. Esto ocurrió en Zaragoza el doce de enero
de 1425 y el salvoconducto que servía para tres meses fue renovado
12
, si bien a
tenor de los hechos resultó indefinido. En realidad no fue éste el primer documento
conocido que obtuvo una familia gitana para trasladarse en un reino hispánico. El
mismo Alfonso V ya había concedido en Perpignan
13
un guiaje
14
a D. Tomás de
Sabba con fecha de 26 de noviembre de 1415. Por lo tanto y como venimos
señalando no fue el único salvoconducto ni carta de recomendación que firmó este
rey, como lo hiciera Juan II de Castilla, a diferentes grupos de gitanos
comandados por sus duques o condes como se hacían titular los líderes de
familia. La aparición en nuestra tierra parece que fue la consecuencia de un
pecado de apostasía
15
, los ya cristianizados que habían renegado de la fe
debieron de peregrinar a santos lugares, entre los que destacaba Compostela.
Aunque no hay pruebas fehacientes de que así fuera, sí fue una de las razones
que esgrimieron y les ayudó a conseguir la bienvenida en los lugares a los que
accedían.
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Así pues, los primeros gitanos que entran en España oficialmente lo hacen
a través de los Pirineos, al margen de que otros grupos lo hicieran por el
Mediterráneo como señala la teoría que apuesta por dos zonas de entrada. De
acuerdo con esta teoría, diversas familias habrían alcanzado nuestro país
cruzando la cordillera pirenaica, mientras otras lo habrían hecho atravesando el
estrecho de Gibraltar, siendo éstos últimos aquellos que supuestamente se
separaron en Persia y atravesaron Siria y Egipto para alcanzar España por el sur.
Con relación a esta hipótesis encontramos distintos defensores y matices
diferentes, no sólo en lo que se refiere a fechas sino a modos de entrada, pero en
conjunto hablan de egipcianos, egipcios o egiptanos cuando se refieren a los
gitanos que entienden vinieron con el primer Abderramán o en cualquiera de las
incursiones musulmanas, para diferenciarlos de los moros o bereberes
provenientes de la Mauritania.
16
Entre estos autores aparece la teoría expuesta
por Clébert, quien aventura que el vocablo gitano bien podía deberse a una
reducción del gentilicio tingitano, nombre con el que se conocía a los procedentes
de Tingis, hoy Tánger.
No obstante y aún dentro de los que manifiestan su apoyo a la aparición de
varias oleadas de gitanos entrando por el Mediterráneo, vemos como en algún
caso se califica a éstos de grecianos frente a los egipcianos que entraron por el
norte. López Meneses
17
hace referencia a un tal Juan de Costa, jefe de caravana
huido de Grecia a quien se le concedieron ciertos privilegios sobre los que
llegaban y el abuso en sus atribuciones supuso la primera persecución de un
gitano conocida en España. Aún así, la emigración de gitanos hacia España no
acaba en el siglo XV y se repite en diversas épocas, bien es cierto que en menor
cuantía, pero no debemos olvidar a los famosos húngaros – aunque muchos no
vinieran de Hungría exactamente- que aparecieron en el siglo XIX y XX y los
rumanos más actuales. Mientras los primeros huyeron de la Europa del este y
central tras la liberación que obtuvieron después de siglos de esclavitud, los
segundos son fruto de la caída del régimen socialista y de los prejuicios
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antigitanos de fuerte arraigo en Rumanía o huidos de los desastres de la guerra en
la anterior Yugoslavia.
De cualquier modo, si los primeros documentos que tenemos de los gitanos
en Europa los sitúan en Bohemia a finales del siglo XIV -el primer salvoconducto
otorgado a los gitanos en Europa fue obra del emperador Segismundo, rey de
Bohemia-, la primera vez que se reconoció la estancia de gitanos en tierras
andaluzas fue en la Crónica de los Hechos del Condestable de Castilla, D. Miguel
Lucas de Iranzo
18
, quien en noviembre de 1462 recibió y acogió en Jaén a dos
condes del Egipto menor, D. Tomás y D. Martín. A éstos siguieron otros muchos
gitanos junto con sus familias, como nos deja ver la Crónica en lo referente al
duque Paulo y al conde Jacobo, ambos de la Pequeña Egipto. Precisamente y a
consecuencia de ello y de la celebración que venía produciéndose por algunas
asociaciones gitanas andaluzas en los últimos años, el parlamento andaluz decidió
en 1997 con el consenso de todos los grupos parlamentarios declarar el 22 de
noviembre como el Día de los gitanos andaluces, en actitud de reconocimiento a la
contribución de la comunidad gitana al acervo de la cultura andaluza.
19
.
Pero antes de llegar a este reconocimiento, la historia de los gitanos
españoles pasó por momentos más amargos. Si bien al principio, como vimos,
fueron bien recibidos, se les eximió de tributos, se les concedieron ciertas licencias
y donativos a la vez que se les admitió impartir justicia entre su gente, el
peregrinaje continuo, que lejos de ser religioso era parte de su propio estilo de
vida
20
, se hizo difícil de conjugar con las demandas que el nuevo Estado planteaba
a sus ciudadanos. Si a esto le unimos las quejas cada vez más frecuentes de los
campesinos, comerciantes y algunos clérigos, no resulta difícil llegar a la
pragmática emitida por los Reyes Católicos en 1499. En el fondo las acusaciones
no difieren de las que encontramos en el Diario de un ciudadano de París bajo
Francisco I
21
: el engaño, el robo y la hechicería, algo que se repite en distintos
países europeos. Es indudable que con la pragmática dictada en Medina del
Campo comienzan las dificultades legales para el pueblo gitano en su forma de
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vida, se les exige que abandonen el nomadismo, se asienten en alguna villa y
tomen oficio o señor al que servir si éste puede darles lo que hubiera menester,
salvo que deseen tomar el camino del destierro para lo que se les concede
sesenta días. Si en el plazo citado se les encuentra vagando sin cumplir lo
demandado se les condena a cien azotes y destierro, una segunda reincidencia
implicaba cortarles las orejas y sesenta días de cadena y destierro. La tercera
reincidencia conllevaba la esclavitud de por vida.
El control de la población, la búsqueda del sedentarismo y un estilo de vida
más acorde con la sociedad mayoritaria que habitaba el país se convirtieron en los
primeros objetivos, con relación a los gitanos, que desearon tanto los reyes
españoles como las demás monarquías europeas de la época. Así lo vemos con
Luis XII de Francia en 1504 y con Francisco I en 1538. La expulsión del territorio
no llegó a Francia hasta 1539 con Luis XIII y el exilio forzoso lo exigió Carlos IX en
1561 por acuerdo de los Estados Generales en Orleáns bajo pena de muerte, algo
que se repetiría en 1612. Antes sin embargo, en 1500, fue decretada la expulsión
del Sacro Imperio por la Dieta de Augsburgo, repitiéndose en 1530, 1544, 1548,
1551 y 1577, cuando queda confimada por la normativa policial de Frankfurt que
ya los había expulsado en el siglo anterior. Mientras tanto Enrique VIII de
Inglaterra sanciona una ley del Parlamento ordenando su persecución en 1531,
María Tudor los declara fuera de la ley en 1554 e Isabel I consideró delito criminal
su tipo de vida en 1562. Su persecución en Inglaterra, sin embargo, había
comenzado el siglo anterior, el mismo de su llegada, con las medidas adoptadas
por Eduardo VI en los años sesenta. En 1579 Augusto de Sajonia les destierra de
su territorio y en 1661 Juan Jorge II les condena a muerte si continúan allí. Los
Estados Generales de los Países Bajos confirman la orden dada por el emperador
Carlos que obligaba a los gitanos a enrolarse bajo pena de muerte, su hermano
Fernando en 1566 mantiene la orden de expulsión. Suiza y Holanda no impiden
las cacerías de gitanos ocurridas a lo largo del siglo para que abandonen estos
países. En Suecia se decreta su expulsión con gran severidad en las penas en
1662, 1723 y 1727. Polonia vió una ley en 1578 que prohibía la hospitalidad para
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con los gitanos, enviando al exilio a quienes les acogieran, y desde luego no fue
mejor su suerte en Dinamarca, la república de Venecia o los ducados de Parma o
de Milán, de donde también fueron expulsados
22
.
Por tanto, el siglo XVI y las dos centurias siguientes abundan en órdenes y
decretos de expulsión de los gitanos por toda Europa, aunque con poco éxito a
tenor de las veces que se renovaron, el apoyo que recibieron por parte de algunos
miembros de la nobleza y la poca atención que le dedicó el alto clero hasta siglos
más tarde. En España y a pesar de que las Cortes demandaron constantemente
su expulsión con la connivencia de diversos arbitristas, la corona optó
fundamentalmente por su asimilación y en las causas de delito fueron perseguidos
y condenados mucho más por las Santas Hermandades que por los tribunales de
la Inquisición, procesando estos últimos a ciento cuarenta y nueve gitanos en un
periodo mayor a tres siglos, de los cuales setenta y cinco fueron en Andalucía.
23
La Santa Hermandad, institución popular con refrendo real y eclesiástico,
destinada a procurar la seguridad ciudadana y la persecución de delitos ha sido
considerada precursora tanto del ejército
24
como de la Guardia Civil.
25
Conviene
aclarar que las Santas Hermandades como milicia civil tienen su origen a lo largo
del siglo XIII en Toledo y en Talavera de la Reina. Desde el Tajo a Sierra Morena,
por los Montes de Toledo y la Jara campeaban los llamados golfines
26
cuya
fórmula de vida era el hurto y el secuestro. Descontentos de gobiernos cristianos y
musulmanes, de distinta extracción social y arropados en muchos casos por
prelados y miembros de la nobleza se distinguían por sembrar el terror en las
aldeas y en los despoblados, sobreviviendo fuera de la ley o creando problemas al
bando contrario de sus superiores. Aunque algunos iban por libre y se habla
incluso de un jefe llamado Carchena, lo cierto es que como asegura Santos
Torres, el bandolerismo castellano de los siglos XIII y XIV no era hijo de la miseria
sino del fraccionamiento feudal de una nobleza violenta, ambiciosa y
descontrolada
27
. De ahí en parte el apoyo de la monarquía que obtuvieron los
vecinos talaveranos y toledanos -fundamentalmente colmeneros, apicultores y
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ballesteros o arqueros- para presentar su Hermandad en el año 1300 y obtener el
beneplácito real de Fernando IV en 1302, poco antes de que se unieran los
vecinos de Villa Real en lo que se llamó la Triple Hermandad.
Con el objetivo de administrar justicia y asegurar la paz en los territorios de
su alfoz -la hermandad talaverana, por tanto, extendía su jurisdicción a tierras de
las actuales provincias de Toledo, Cáceres, Badajoz, Ciudad Real y Ávila-, los
miembros de la Hermandades gozaban de la potestad de cobrar impuestos, se les
eximía de cargas fiscales y del servicio de las armas fuera de su circunscripción -
aunque a veces acudieran prestando servicios militares-, amén de otros beneficios
económicos y de status social.
No debe confundirse la Triple Hermandad de Toledo, Talavera y Ciudad
Real con la Hermandad Nueva creada por los Reyes Católicos en 1476. La Santa
Hermandad Nueva, pertenece a las llamadas Hermandades Generales de origen
político y carácter temporal, creadas y utilizadas por los reyes o aspirantes en
épocas de crisis para ser disueltas una vez asegurado el trono
28
. Su antecedente
más inmediato, lo encontramos en el reinado de Enrique IV con las ordenanzas de
Castronuño (1467) y de Villacastín (1473). Dibujándose en Toledo como sede, los
Reyes Católicos diseñan un cuerpo de Hermandad que se aprobará en la
Ordenanzas de Madrigal (1476), modificándose en Torrelaguna para aprobarse
finalmente la legislación en la Córdoba de 1486. Modelada en parte en las hormas
de la Triple Hermandad, presenta ciertas similitudes, pero al perder sus
competencias militares en 1498 y carente de recursos solamente va a tener una
verdadera actividad en Sevilla, la gran Babilonia de la época
29
, donde goza de
cárcel propia y se le retira el adjetivo de nueva. Sin embargo, cumplió en el
reinado de los Reyes Católicos una función importante como instrumento para la
recaudación de recursos fiscales pasando por encima de la autoridad de las
Cortes.
30
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Mientras tanto las Santas, Viejas y Reales Hermandades de Toledo,
Talavera y Ciudad Real van a continuar viendo sus privilegios confirmados por
todos los monarcas, aumentan su autonomía al gestionar cada una sus intereses
directamente con la Corona y a partir de Carlos II ven ampliadas su zona de
jurisdicción al exigir el soberano que actúen en todo el territorio de la Corona. Esto
ya podía hacerse desde los años veinte del siglo XVI si había orden del rey, pero
es solicitada por la monarquía y exigida en las Pragmáticas de 1644
31
y la Orden
de 1678
32
. Con la llegada de los Borbones se confirman de nuevo los privilegios ya
obtenidos y se amplía su número, incluyéndose el uso de armas de fuego por
parte de los miembros o el derecho de nombrar comisarios en ciudades, villas y
lugares del reino
33
, pero no puede negarse el carácter cada vez más instrumental
que estas Viejas Hermandades aportan a la Corona hasta su desaparición por
Decreto Real de 7 de mayo de 1835.
34
Si nos hemos detenido en diferenciar las Hermandades y aludir a su historia
ha sido por la especial incidencia que éstas tuvieron en la comunidad gitana.
Recordemos que desde el comienzo tenían la facultad de impartir justicia en los
despoblados y en el mundo rural perteneciente a su villa, algo de notable
repercusión para una comunidad nómada especialmente a partir de la pragmática
de Medina del Campo de 1499. Las pragmáticas, decretos y órdenes se vienen
sucediendo incesantemente desde entonces y en muchas de ellas se hace alusión
a los gitanos literalmente y a todos aquellos que sin serlo adoptan su forma de
vida. No hay que olvidar que a sus caravanas se unieron muchos perseguidos por
la ley y desterrados, como se reconoce, entre otros, en la pragmática de 1539
35
o
en ciertas consultas del Consejo de Castilla: y como las necesidades han crecido
tanto, se tiene por cierto que se les va agregando mucha gente facinerosa, con
que si no se pone remedio, podría este daño venir a estado que no fuese posible
dársele, o a costa de mucha sangre y dinero
36
, a la vez que se les unen monjas y
frailes, que huyen de conventos, y moriscos tras los decretos de conversión y
expulsión, como nos recuerdan la propia literatura de la época
37
, y más tarde los
informes de Campomanes
38
y del Conde de Aranda
39
.
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Con Carlos V y Felipe II se continúa en la línea de expulsión para los que
no tomen residencia fija, pero se tiende a conmutar la pena capital por la condena
a galeras, como era propio de una sociedad en guerras casi continuas y con
necesidad, por tanto, de remeros en su marina. Así se observa en la pragmática
dictada por Carlos V en 1539 para los varones, sin domicilio y sin oficio, de entre
veinte y cincuenta años. Felipe II buscó acabar con todo aquello que los
diferenciaba del resto de la población como eran la lengua, los trajes, la
quiromancia y la compra y venta de mercaderías sin documento que justificara su
propiedad y datos de la transacción, como atestiguan las pragmáticas de 1560,
1570 y 1586.
En esto se siguió la misma normativa que se aplicó, por presión popular y
eclesiástica
40
, a judíos y a musulmanes, impuesta incluso antes de los decretos de
expulsión
41
, con las agravantes de que tanto a unos como a otros se les exigían
tributaciones especiales y la conversión al catolicismo. En el caso de los gitanos
se les consideraban cristianos pues así se presentaron, aunque por otro lado se
les acuse de malos practicantes o de ser gente sin religión cuando se pretende su
expulsión. Para ello, se alegaron, entre otras causas, las resoluciones de los
Concilios Toledanos sexto y decimosexto por las cuales los reyes de España,
antes de recibir la Corona, debían jurar que no consentirían que viviera en sus
reinos ningún infiel
42
o alguien que no cumpliera los preceptos, no usara los
sacramentos o cometiera sacrilegios
43
.
Por lo que hace referencia a las ventas, especialmente las de caballerías,
tuvo una incidencia mayor en la comunidad gitana, pues era uno de sus oficios
habituales y se recogieron innumerables acusaciones de engaño y estafa, así
como de robo de animales. En diversos memoriales recogemos la acusación
contra los gitanos del delito de cuatrería
44
, no obstante estas mismas acusaciones
de engaño, hechicería, quiromancia, escándalo público, hurto y robo son
constantes a tenor de las quejas que llegan a las Cortes y se transmiten al rey. Así
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mismo, estas opiniones habían calado en la sociedad española con tanta
profundidad – la literatura y el teatro son un buen ejemplo de ello
45
-, que el mismo
Sebastián de Covarrubias define al conde de gitanos en su Tesoro de la lengua
castellana o española en 1611 como el capitán y caudillo desta mala canalla, que
tiene por oficio hurtar en poblado e robar en el campo.
46
No era distinto en los otros países europeos como se observa desde el acta
del Parlamento inglés sancionada por Enrique VIII, del que ya hablamos, y donde
se recoge textualmente: An outlandish people, calling themselves Epyptians, using
no craft not feat of merchandise, who have come to this realm, and gone from shire
to shire, and place to place, in great company: and used great subtlety and crafty
means to deceive the people – bearing them in hand that they, by palmistry, could
tell men’s and women’s fortunes; and so have deceived the people for their money
and also have committed many heinous felonies and robberies.
47
Como consecuencia de ello y con más virulencia desde la segunda mitad
del siglo XVII, las Santas Hermandades se aplicaron a la detención de los gitanos
y su número de procesos fue en aumento, pero lo cierto es que la justicia no
aplicaba realmente las sanciones, como se esperaba de las leyes publicadas, por
falta de medios, por los grandes gastos que originaba la salida de los cuadrilleros
y el acompañamiento del detenido a las cárceles, y por la ayuda que muchos
gitanos recibieron de otros miembros de la sociedad. Aunque la palabra bandido
solía asociarse con gitano, en parte debido a su afición a viajar en grupo como los
bandoleros, en muchos casos los procesos estaban únicamente relacionados con
los trajes, el uso de la llamada oficialmente lengua jeringonza, los oficios
tradicionales, viajar en grupo o el ser acusados de vagancia, todo lo cual les había
sido prohibido mediante distintas pragmáticas. Así Felipe III, desde Belem en
Portugal, dicta en 1619 su expulsión bajo pena de muerte mientras que los que
deseen quedarse deberán residir en municipios de más de mil habitantes y olvidar
sus trajes, la compra y venta de ganado, la lengua y el nombre de gitanos,
asegurando que no lo son de nación
48
.
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Por otro lado, la crisis que se auguraba a finales del siglo XVI, aparece con
fuerza y la situación política y económica se agrava en los años cuarenta. Con
anterioridad, ya se habían puesto de relieve las terribles consecuencias que para
la economía y para la demografía españolas tuvo la expulsión de los judíos, lo que
no impidió hacer lo mismo con los moriscos. El desastre acaecido, como
consecuencia de los anteriores destierros, suavizó las medidas que Felipe IV
aplicó a los gitanos, en el sentido de que ya no se buscaba su expulsión sino
enmendarlos y reducirlos a la forma de vida de los demás, volviendo a insistir en
esta pragmática (1633) que no son (gitanos) por naturaleza, sino por artificio y
bellaquería. Se les pide que se dispersen por la población abandonando los
barrios o gitanerías y se castiga la propia palabra gitano, pues el llamar gitano a
alguien se considera delito de injuria
49
. En 1643 se publica otra pragmática de los
bandidos, salteadores de caminos y facinerosos
50
(...), en la que se pide a las
justicias que salgan de sus límites territoriales cuando van persiguiendo a
bandidos, y particularmente a gitanos
51
, siguiendo de esta forma las
recomendaciones del Consejo anteriores a la pragmática de 1633.
Con Carlos II en 1695 aparece una nueva pragmática por la que se aplica la
pena de muerte a quienes formen cuadrillas y vaguen por los caminos, se prohíbe
tener armas de fuego y caballos que no se dediquen a labranza -ya que es el
único oficio que se permite desempeñar a los gitanos- y admite que se apliquen
las leyes a las personas comprendidas entre diecisiete y sesenta años, ampliando
la edad penal. Así mismo se ordena que todos los gitanos avencidados
inscribiesen en el registro sus nombres y apellidos, el de sus hijos y cónyuges, el
oficio al que se dedicaban y las posesiones que tenían. Se pide que no se moleste
a los gitanos asentados en municipios con más de doscientos vecinos, pero se
sanciona a los que amparen o protejan a algún gitano que no cumpla con las
órdenes dadas, con diez años de galeras si es plebeyo o al pago de una multa de
seis mil ducados si es noble.
52
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La llegada al trono de los Borbones implicó un giro en la política española
en multitud de aspectos, entre ellos el deseo de una mayor homogeneización de
las leyes de aplicación general, especialmente tras la Guerra de Sucesión, y una
política de estado con marcado carácter centralista siguiendo la tradición francesa
y a diferencia de la línea de gobierno establecida por los Austrias. Con respecto a
la población gitana, Felipe V dictó diversas pragmáticas, órdenes y Reales
Provisiones desde 1705. Las pragmáticas de 1717, 1738 y 1746 supusieron
algunos cambios para la minoría. En 1717, al igual que en 1727 y 1732, se repite
la obligación de registro para la elaboración de un nuevo censo, se siguen
prohibiendo el uso de la lengua jeringonza y de los trajes, así como todo tipo de
comercio. Continúa la ley estableciendo por primera vez la obligación de vivir en
determinados municipios, a la vez que publica un listado concreto de ellos -todos
fuera de tierra vasca- y se decreta la prohibición expresa de abandonar el lugar
donde se hubieran asentado sin permiso de la Justicia local. Por Cédula Real de
1726 se destierra a todos los gitanos de los sitios reales, prohibiéndoseles la
posibilidad de plantear quejas sobre los veredictos otorgados por los Justicias,
mientras que en 1731 se exige a los Justicias que registren sus casas. Con
relación a la pragmática de 1738, encontramos que define quien debe ser
considerado gitano aludiendo a los que hablan su lengua, visten como gitanos o
son tenidos por tales según los vecinos del lugar – no aparece ninguna alusión a
raza o características biológicas- y de nuevo se ofrece un listado de ciudades
donde se les permite residir ampliando el anterior. Una nueva pragmática de 1745
les retira el derecho de asilo en las iglesias -algo que ya se venía cuestionando
desde 1640- y ordena su persecución a hierro y fuego, como ya se hizo en la
Francia de Carlos IX por acuerdo de 1561. En 1746 se insiste en vetarles los
oficios ya prohibidos o la tenencia de caballos y de armas.
En cualquier caso y con relación al listado de ciudades en el que se les
permitía asentarse, hay que reconocer que no fue de aplicación efectiva pues las
numerosas quejas de gitanos ya asentados en otros lugares dieron pie a que se
les permitiese seguir residiendo en los mismos en multitud de casos. Por otro lado,
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la ampliación del número de municipios donde residir evitó en gran parte la
concentración en zonas, aunque fuese ésta una medida tomada por los pueblos y
ciudades que no querían ver aumentada, y menos en poco tiempo, su población
gitana.
Esta política de ubicación forzosa en determinados lugares acabó, sin
embargo, por la pragmática otorgada en 1783 por Carlos III. Con anterioridad, no
obstante, se produjo uno de los más tristes episodios de la historia de los gitanos
españoles, nos referimos a la redada que por orden de Fernando VI tuvo lugar en
1749. Hombres, mujeres y niños fueron llevados a presidios, arsenales y a las
minas de Almadén con la intención de hacerlos productivos y enmendar la actitud
de unas gentes que se consideraban infames y nocivas.
53
La idea de que uno de
los mayores problemas del reino era la falta de rentabilidad en la producción venía
de antiguo, así como de la problemática que creaba la gente vagabunda, ociosa y
mendicante. Desde el punto de vista económico, los arbitristas del siglo XVII y en
especial los pertenecientes a la Escuela de Toledo, continuadores de la obra de la
Escuela de Salamanca del XVI
54
, hacen hincapié en el valor del trabajo y en contra
de la ociosidad en el Reino. No solamente predican a favor de las labores
extractivas sino también de la utilización de la plata española en inversiones
industriales y económicas que hagan posible la transformación en el país de las
materias primas y consigan activar el comercio. Tildados de proteccionistas por
sus propuestas de vedar los productos extranjeros
55
-como primera medida para
amortiguar la inercia del rentismo y los vicios de la ociosidad
56
-, abogaron por la
reforma fiscal, la revisión del valor del dinero, de los juros, de los censos, de la
propiedad y del reparto de la riqueza.
Para ellos el reparto injusto de la riqueza se debía al rentismo, a la inflación
y a la ociosidad y entendiendo que el metal más noble es el sudor de la frente y
donde faltare ese metal no pueden tener permanencia los de oro y plata, porque
sólo el sudor de cada particular es moneda universal del mundo
57
, atacaron toda
clase de ociosidad y de rentismo, chocando de pleno con la nobleza y con la
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Iglesia. Mientras López Bravo acusaba a los nobles de educar a los hijos
enflaqueciendo los cuerpos con gula y ociosidad y estragando su ánimo con
ociosidad y lujuria
58
, Moncada entendía que podía evitarse el exceso de clero con
que ganen de comer y puedan casarse (los seglares, claro) y no entren en
religiones a comer
59
. Críticas difíciles de encajar en una España que tuvo que
esperar a 1783
60
para declarar por ley que era compatible el estatuto de nobleza
con el desempeño de cualquier oficio manual y donde los religiosos y los
empleados del Estado se multiplicaban para detrimento de la economía, a la vez
que manifestaban escasa rentabilidad en sus empleos. En materia penal, era
moneda corriente en la opinión pública el pensamiento declarado de Cevallos:
jamás se han visto tantos tribunales y menos justicia
61
.
Si aludimos al pensamiento de los arbitristas del siglo XVII ha sido por la
influencia que su pensamiento tuvo en Campomanes o en el marqués de la
Ensenada, entre otros ministros y altos cargos de la Corte, sobre todo por lo que
se refiere a la obra de Sancho de Moncada
62
. No hablamos solamente de las
alusiones directas que, como ya hemos visto, éste último y otros memorialistas
hicieron sobre los gitanos, sino por lo que se refiere al trabajo, la mendicidad, la
vagancia o la ociosidad, todo ello de clara repercusión en la política que va a
llevarse a cabo desde mediados hasta finales del siglo XVIII con relación a los
gitanos. Su reclusión en arsenales, presidios y minas surgió como consecuencia
del profundo cambio que el concepto de vagabundo sufrió con la llegada de los
Borbones al trono y del fin del castigo a galeras, por orden real de 1748. La idea
del trabajo de cada miembro de la comunidad para el logro del bienestar social y la
mejora de la economía tomó auge y consecuentemente la ociosidad ya no se
condenaba exclusivamente desde el punto de vista moral, sino que pasó a ser
considerada un presupuesto anterior y casi necesario a la ejecución de delitos.
Algo parecido ocurrió con el concepto de vagabundo que, saliendo de su
significación estrictamente semántica, con el paso del tiempo iba encuadrando a
un mayor número de personas como muestra la ley de 1745, cuando reconoce
por vagabundo a todo aquel que no posee medios de vida lícitos y honrados.
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Nómadas, delincuentes, parados y todos los que de una forma u otra se desviaban
del orden social impuesto por la ley, la religión y las consideradas buenas
costumbres de la época acabaron siendo perseguidos y condenados bajo la
denominación de vagabundos.
Hasta el siglo XVIII, en la práctica y aún en contra de la legislación
prevista
63
, el castigo a servir en galeras, junto con los forzados y esclavos,
realmente quedó reservado para los que cometían delitos graves o eran
reincidentes, mientras otros convictos eran enviados a los tercios y demás
compañías del ejército de tierra. Otro tanto ocurre con las minas de Almadén
64
,
lugar al que se enviaron algunos condenados que veían de esta forma conmutada
su pena a galeras. Fueron, precisamente los enviados a las minas, el primer
ejemplo de inculpados por el Estado que redimían su delito trabajando para
empresarios privados
65
. En este caso concreto, al servicio de los Fugger
66
desde
1566 hasta 1645, fecha en la cual volvieron las minas a manos de la Corona.
Oficialmente se consideraba que el trabajo forzado en las minas era un
equivalente a la condena en galeras aunque en tierra y suavizado, sin embargo la
realidad demostró que a pesar de que los servicios de enfermería y la
alimentación fuesen mejores, la muerte por inhalación de mercurio era frecuente y
las posibilidades de salir con vida eran menores que las de los destinados a
galeras.
Los arsenales navales, por su parte, sustituyeron a las galeras como
lugares en los que cumplir condenas desde la abolición de esta pena en 1748
hasta 1818, aunque desde comienzos del siglo XIX se adoptaron medidas
encaminadas a la corrección de los inculpados. En realidad hasta la década de los
sesenta no acogieron a convictos de delitos graves ni obtuvieron carácter formal
de presidio hasta el decreto de 1771, basado, entre otros, en estudios de
Lardizábal que culminarán en el famoso discurso
67
. Sin embargo, vagabundos y
gitanos sirvieron mayoritariamente desde 1749 para las reformas del arsenal de La
Carraca en Cádiz y en la construcción de los de Cartagena y El Ferrol. No
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obstante, el tiempo reveló el fracaso de su reclusión, pues no supuso un gran
cambio en sus formas de vida una vez que abandonaban el penal. Como
consecuencia de ello, un decreto de 1763 liberó a todos los gitanos que no
hubiesen cometido delitos
68
.
En cuanto a los presidios del norte de África o de Hispanoamérica, hasta
mediados del siglo XVII, fueron lugares donde se servía al ejército o adonde se
desterraban a nobles y a miembros de familias ricas para evitar que pudieran
eludir la condena a galeras con sobornos en la península. Sin embargo, la falta de
mano de obra para la ampliación del número de presidios españoles en el norte de
África, supuso a partir de los años cuarenta, la acogida tanto de militares
desterrados como de convictos a los que se conmutaba la pena a galeras por el
castigo de servir obligatoriamente en el ejército o en la construcción o reparación
de las fortificaciones. El siglo XVIII contempló la inclusión en estos recintos de
toda clase de delincuentes, especialmente contrabandistas, o considerados
socialmente indeseables. Los presidios americanos, fundamentalmente los de San
Juan de Puerto Rico se dotaron de mano de obra presidiaria desde el principio, lo
mismo que ocurriría más tarde en La Habana ante el fracaso y el coste que
suponía la labor de los trabajadores libres o de los esclavos negros. Aunque no
conocemos el número de gitanos que podrían haber sido enviados a los presidios
americanos, sabemos que la mayoría de los presidiarios eran miembros del
ejército, institución a la que fueron obligados a servir muchos de los condenados
por las leyes contra vagos. Con ello, existe la posibilidad de que algunos
permanecieran en Puerto Rico como consecuencia de la ley de 1774 que exigía el
traslado y ubicación de los presos liberados a esta isla. Las causas de esta
decisión, que iba en contra de la tradición castellana, se encuentran en la
despoblación de la isla reseñada en diversas memorias
69
y en los problemas de
orden y de delincuencia que se producían a la vuelta a la península, pues muchos
decidían quedarse en las zonas de costa, especialmente en el sur, donde la
posibilidad de eludir la acción de la justicia era mayor
70
. Por otro lado, sí son
conocidas las intenciones de deportación masiva de la población gitana por parte
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de algunos ministros españoles como Campomanes y la polémica suscitada como
consecuencia de ello
71
. Nada extraño en el entorno europeo, países con colonias
en otros continentes hicieron uso de la deportación para deshacerse de amplios
contingentes de gitanos. Como esclavos y criminales, se enviaban gitanos desde
las Islas Británicas en el siglo XVII para trabajar en las plantaciones de las Indias
Occidentales, y a lugares como Georgia en el continente, más tarde también a
Australia. Alemania los enviaba a Pensilvania a través de mercaderes de esclavos
holandeses, Francia los destinaba a la Luisiana, mientras Portugal los deportaba
tanto a Brasil como a sus colonias en África y en Asia.
72
Por lo que respecta a las mujeres, recordemos que para las convictas por
delitos mayores o reincidentes se instituyó, desde comienzos del siglo XVII, un tipo
de presidio denominado La Galera, donde se buscó recrear la dureza y
penalidades de la vida de los hombres condenados a las galeras auténticas.
Instituida en Madrid, el plan fue concebido por la Madre Magdalena de San
Bartolomé en 1608
73
. Otras muchas mujeres acusadas de delitos menores,
pobres, mendicantes o prostitutas enfermas fueron recluidas en las casas de
trabajo o correccionales, especialmente desde mediados del siglo XVIII.
Esta era la situación penal de la época en España. La política de
endurecimiento que Fernado VI aplicó a los gitanos no sólo no consiguió ninguno
de los resultados buscados sino que aumentó los problemas, pues ni siquiera
podía acogerse tal número de personas en los presidios. La decisión de castigo
indiscriminado fue revocada tres meses después, en octubre de 1749, pero no
todos los que fueron confinados consiguieron la libertad ni las propiedades que les
habían sido confiscadas y lo que es peor, más que los nómadas -a quienes
supuestamente se tenía mayor empeño en corregir y asimilar- fueron los ya
asentados los que sufrieron especialmente las consecuencias debido a las
mayores dificultades de arresto que presentaban los anteriores.
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Con Carlos III se percibe un cambio importante en el trato dado a los
gitanos españoles por medio de la pragmática de 1783
74
. Basada en un informe de
1772, a lo largo de los 44 artículos de que consta esta ley se continúa prohibiendo
el uso de los trajes, del idioma y se les obliga a asentarse, sin embargo ahora
pueden hacerlo en cualquier lugar siempre y cuando no sean los sitios reales. De
mayor trascendencia fueron el reconocimiento público de que no provenían de raíz
infecta alguna, que se borrase la palabra gitano de todos los documentos por
considerarse ofensa y la libertad de elección de trabajo que se les otorgaba,
obligando a los gremios a admitirles si ellos lo deseaban. Para todo ello se les
concedía un plazo de tres meses, transcurridos los cuales y si continuaban
vagando se les sellaría en la espalda y condenaría a muerte en caso de
reincidencia. No obstante, se observa en esta ley un interés especial por la
educación de las nuevas generaciones y un deseo de protección de los niños de
las consideradas malas costumbres de sus padres, para lo cual se decreta la
inclusión de los menores en hospicios cuando se entendiese que los progenitores
no se comportaban de la forma esperada. Antecedentes en el trato más
humanitario hacia la población gitana se encuentran en la legislación húngara del
siglo XVIII, durante el reinado de María Teresa de Habsburgo, quien en 1761 dictó
una ley buscando la asimilación de la comunidad gitana en términos propios de la
era ilustrada. Sin embargo, este siglo ampliamente vanagloriado por el movimiento
ilustrado que en él tuvo lugar, también observó la condena a la horca de los
gitanos mayores de dieciocho años que entrasen en Prusia (1725) y en Bohemia
(1740), la orden de exterminio decretada por el emperador Carlos VI en 1721 o la
retirada de niños gitanos del lado de sus padres en 1722 en Frankfurt
75
. En Rusia,
por la misma época en que los nobles buscaban con ahínco su emancipación de
la Corona, la emperatriz Ana prohíbe a los gitanos desplazarse en 1733, la
emperatriz Isabel
76
, hija de Pedro I, en 1759 prohíbe que se asienten en la región
de San Petersburgo y con Catalina la Grande se les declara siervos.
En España, y a pesar de que la pragmática de 1783 fracasó en muchos de
sus objetivos, había un interés de cambio en la política a seguir por parte de la
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Corona como demuestra la instrucción de 21 de febrero de 1784, en la cual se
pide proceder contra los Maestros de Gremios que no quisieran aceptar o enseñar
a gitanos en sus oficios, o la pragmática de 1795 que indulta a los gitanos de
todos los delitos cometidos, incluyendo los de contrabando y deserción
77
. Más
tarde, la Constitución de 1812 reconoce ser español a todo aquel que nace en el
país sin necesidad de que tenga una residencia fija, aunque se penalice el no
poseerla como era costumbre. Tanto el rey Fernando VII, como posteriormente la
regente María Cristina, limitarán el acceso de los gitanos a las ferias de ganado,
pero será la reina Isabel I quien les exija portar documentos de identificación
personales, del ganado que poseyeran y de las transacciones que realizaban con
ello. Su hijo Alfonso XII anuló las disposiciones anteriores, a la vez que decreta
una normativa más rigurosa sobre el trato de ganado a todos los chalanes, sin
hacer separación entre gitanos o gadje.
Durante la centuria pasada, merecen destacarse la ley republicana de
vagos y maleantes y la ley franquista de peligrosidad y rehabilitación social, por la
especial incidencia que tuvieron sus aplicaciones en el colectivo gitano. La
primera, de cuatro de agosto de 1933, surgió de un proyecto de José Oriol y
Anguera de Sojo con la aportación posterior pero fundamental de Luis Jiménez de
Asúa y de Mariano Ruiz- Funes
78
. Catalogando diez tipos de personas peligrosas,
era fácilmente aplicable a los gitanos en varias de las categorías apuntadas, sin
olvidar una concepto importante de moda en la época como era la defensa de la
sociedad frente a elementos indeseables a los que había que rehabilitar, algo de lo
que hablaremos posteriormente. Modificada o ampliada en 1935, 1948, 1954 y
1958 – las tres últimas fechas dentro del periodo de la dictadura- fue sustituida por
la ley de agosto de 1970 de Peligrosidad y Rehabilitación Social. Esta última,
aunque descafeinada en sus efectos tras la aprobación de la Constitución de
1978, se mantuvo hasta su derogación completa con motivo del nuevo Código
Penal de 1995. También el año de la Constitución pudo contemplar como
desaparecían al fin los tres famosos artículos del Reglamento de la Guardia Civil
que desde 1942 se aplicaban a la etnia gitana
79
.
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Como apuntamos, defender la sociedad de individuos peligrosos o
indeseables se había convertido a principios del siglo XX en un objetivo primordial
de los gobiernos occidentales, con la particularidad de que ahora se utilizaban
criterios científicos o pseudocientíficos en la determinación de los sujetos
80
. La
eugenesia había tomado carta de uso común, tanto en su vertiente positiva como
negativa, en muchas de las prácticas de los Estados europeos y americanos.
Definida por Francis Galton
81
, en la Inglaterra de 1883, como la ciencia que trata
de todas las influencias posibles para mejorar las cualidades innatas de una raza,
ésta supuso un nuevo campo de trabajo científico con gran aceptación, como lo
muestra la organización de los primeros congresos internacionales de Eugenesia
82
y la colaboración de científicos proeugenistas en la legislación de distintos países,
especialmente en las décadas de los años veinte y treinta del siglo pasado
83
. No
obstante, la leyes en materia eugenésica ya habían aparecido con anterioridad en
países como Estados Unidos (1907) y Noruega (1915). Con su puesta en práctica,
se trataba de mejorar la raza mediante la unión de los más sanos e inteligentes,
a la vez que se impedía procrear a seres enfermos o criminales, alegando el alto
coste social y económico que suponía su mantenimiento. No fue, por tanto, una
medida puesta en práctica exclusivamente por el nacionalsocialismo alemán, sino
que se llevó a cabo en países democráticos
84
y se apoyó por escritores socialistas
como G. Bernard Shaw y anarquistas. De entre los últimos podemos recordar La
Maternidad Consciente de Manuel Devaldés
85
o Humanismo y Eugenismo de
Eugenio Relgis
86
, donde se aboga por la reclusión de los enfermos o degenerados
y su esterilización si se les deja libres, utilizando incluso argumentos
económicos
87
. Científicos como Lorenz o Richet, premios Nobel en medicina,
apoyaron medidas eugenésicas como la eliminación de anormales o seres de raza
inferior, la esterilización de enfermos y débiles o la prohibición de matrimonios
mixtos, Richet en 1919
88
, Lorenz en 1940. Willian Shockley, premio Nobel de
Física y profesor de la Universidad de Stanford, en 1972 solicitaba la esterilización
de personas con cociente intelectual inferior a 100.
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La esterilización como medida de defensa social comenzó oficialmente a
principios del siglo veinte. Sin embargo, no fue ese el origen de su proliferación en
la época moderna. Una vez descubierta la relación entre producción hormonal y
envejecimiento por Ch. E. Brown-Sequard a mediados del siglo XIX, Eugen
Steinach dedujo que la vasectomía tendría como consecuencia un freno del
proceso de envejecimiento, por lo que a partir de 1918, fecha en que realizó la
primera operación, el someterse a esterilización fue una práctica extendida entre
los varones de clase alta con el objetivo de mantenerse joven. Con anterioridad y
sin mediación de la voluntad del afectado, se estableció una ley en 1907 en el
estado de Indiana por la cual se esterilizó forzadamente a ciegos, sordos,
alcohólicos, drogadictos, sifilíticos, tuberculosos, leprosos, deformes, criminales,
idiotas y vagabundos. Copiada por numerosos estados norteamericanos, se
aprobó en 1926 en la Corte Suprema estadounidense con el objetivo declarado
de preservar la pureza de la raza blanca de origen sajón, además de ponerse
multitud de trabas a la inmigración de los europeos del este y del sur, tras la
aprobación de la ley Johnson en 1924
89
. Las esterilizaciones se practicaban en
hospitales psiquiátricos y cárceles, siendo sobradamente conocidos los tristes
historiales de la clínica Lynchburg en Virginia -Estados Unidos- o del hospital
Vipeholm en Lund -Suecia-. En este último se dejó morir de hambre a cientos de
pacientes mentales y a otros se le sutilizaba de conejillos de indias para
experimentos científicos, como ocurrió en la Alemania Nazi.
Los gobiernos socialdemócratas escandinavos no tuvieron ningún reparo en
impedir la reproducción de enfermos, criminales o pobres. Las leyes suecas
aprobadas en 1934 y 1941 con el consenso general de todos los partidos llevaron
también a la esterilización forzada de minorías étnicas como gitanos y lapones,
siguiendo las directrices del Instituto de Biología Racial de la universidad de
Uppsala, que esgrimía en los años treinta la necesidad de esterilizar a los gitanos
y a las personas de raza mixta. En Noruega, periodistas como Scharfenberg,
recomiendan desde 1930 la misma práctica con respecto a los gitanos, al igual
que en Suiza, donde además la Fundación Pro Juventute separaba desde 1926 a
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los niños gitanos de sus padres para internarlos en centros hasta bien entrados los
años ochenta. Igual medida de separación se llevó a cabo en la Checoslovaquia
de 1927 para los niños gitanos menores de catorce años. Aunque las leyes
eugenésicas se abolieron oficialmente en 1973 en los Estados Unidos, en 1975 en
Suecia y en 1986 en Suiza, lo cierto es que numerosos estudios dan fe de que se
siguen practicando de manera encubierta y con menos temor en los países menos
desarrollados, en los cuales se imponen sin reparo como método de control de
natalidad y en multitud de ocasiones se realizan sin el consentimiento de los
afectados, como ocurre en la India, Brasil o Perú incidiendo fundamentalmente en
comunidades indígenas
90
.
Por tanto, este era el clima social y legal en el que envueltas en ideas de
higienismo y de defensa social aparecen las leyes españolas de vagos y
maleantes y la de peligrosidad social mencionadas. Sin duda, las mayores
representaciones de inhumanidad en este ámbito aparecieron con el holocausto,
el Porrajmos gitano y la Sho’ah judía
91
, especialmente por lo que se refiere a la
eliminación masiva de personas en un tiempo muy limitado. Pero no surgió de la
nada ni era realmente nuevo, tampoco fue responsabilidad exclusiva de los nazis,
no hay que olvidar la actuación de la ustasha croata y la colaboración que el
régimen nacionalsocialista alemán recibió de otros estados europeos. Por otro
lado, la esclavitud de los gitanos fue un recurso adoptado en Valaquia y Moldavia
casi desde su llegada a Europa
92
. Tanto los terratenientes rumanos como la propia
iglesia ortodoxa se valieron del trabajo de los esclavos gitanos hasta 1864, fecha
en que fue abolida oficialmente esta práctica
93
. Aún más cruel era el hábito de
castrar a algunos gitanos, los scopici, para que sirvieran de cocheros y
acompañantes de las mujeres de clase alta. Tampoco debemos olvidar los miles
de niños gitanos que en las últimas décadas han formado el mayor contingente de
recluidos en orfanatos estatales rumanos, conocidos como los campos de la
muerte. Abandonados por los padres que no pueden mantenerlos o retirados de
las calles, difícilmente consiguen ser adoptados y a los enfermos se les ha dejado
morir de inanición y sin cuidados, alejados del contacto humano. Esto último fue
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llevado a cabo por la política socialista dirigida por Ceaucescu y resultó
consecuencia de su deseo de mejora racial. En su afán por construir un país de
rumanos puros, dignos sucesores de los dacios, los gitanos sólo tenían cabida
como fuerza de trabajo
94
. Las mimas ideas de pureza racial llevaron a los horrores
del nazismo, pero la opinión antigitana ya se encontraba en el ambiente alemán
desde mucho antes de la toma del poder por Hitler.
Diatribas antijudías y de poca consideración para la comunidad gitana
aparecen ya en los escritos de Lutero, cuando pide para los judíos que se les
destruyan las casas y que se les ponga bajo un techo o establo, como los
gitanos, en miseria y cautividad, ya que incesantemente se lamentan y se quejan
de nosotros ante Dios
95
. Cacerías de gitanos siguen acomentiéndose en países
escandinavos durante el siglo XIX, a finales del cual, en 1870, el canciller alemán
von Bismark decreta la prohibición de entrada en territorio germano a todos los
gitanos extranjeros exigiéndoles pruebas de ciudadanía alemana y en caso de no
tenerlas se les enviaría a su país de origen. En 1890 el parlamento de Suabia
organiza una conferencia sobre la basura gitana y poco después, en 1899 se crea
en Munich una unidad que pasará a denominarse Oficina Central para la Lucha
contra la Molestia Gitana
96
, creándose un censo especial de gitanos en 1905 para
toda Baviera. Una año más tarde, se dan órdenes especiales en Prusia para
combatir la basura gitana y en 1927 se les toman las huellas dactilares y se les
fotografía por ley, algo que ya se había hecho en Francia en 1912, donde además
se les obligaba a portar el carnet antropométrico. Al mismo tiempo en Baviera, se
les prohíbe llevar armas de fuego y viajar en grupos y en 1929 se crea la División
de Asuntos Gitanos junto al Departamento de Criminología de Viena, la misma
ciudad en que la Interpol ubicará en 1936 el Centro Internacional para la Lucha
contra la Amenaza Gitana.
Lo cierto es que cinco años antes de que los nazis ganasen las elecciones y
en plena República de Weimar, los gitanos de Alemania estaban estrictamente
controlados por las autoridades aplicándoseles leyes contra nómadas, holgazanes
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y maleantes. Por supuesto, nada de esto mejora sino que toma su vertiente más
degradante durante el gobierno nacionalsocialista. Basándose en los proyectos de
eutanasia -que se aplicarán años más tarde- elaborados en 1920 por Karl Binding
y Alfred Hoche
97
y en las teorías raciales de Jost
98
, Ploetz
99
, Rüdin
100
, Bauer, Lenz
y Fischer
101
, se decretó primeramente en 1932 la ley de esterilización voluntaria de
ciertos enfermos, primordialmente mentales, a lo que siguió la ley de 1933
102
,
puesta en práctica en enero de 1934, que ya suponía la esterilización forzosa
siempre y cuando lo decretara un tribunal formado por un juez y dos médicos. En
esta ley se incluían, sin embargo, los gitanos, los judíos y los alemanes de origen
africano -los llamados bastardos del Rhin entre otros-, sobre la base de la
inferioridad y de las tendencias criminales de las razas mezcladas, especialmente
en el caso de los gitanos. Esto mismo ya había sido anunciado por Alfred
Dillmannn’s en 1905 en su Zigeuner-Buch y más tarde se daría por corroborado
con los estudios poco científicos del psicólogo Robert Ritter
103
, según los cuales el
noventa por ciento de los gitanos alemanes no eran puros y además eran
primitivos y retrasados mentales, con lo cual la única solución que veía era
transportarlos a campos de trabajo y su esterilización. Por otro lado, se revoca la
ciudadanía a los judíos del este y a los gitanos que no pueden demostrar haber
nacido en Alemania, algo que volverá a ocurrir en 1934, antes de que con la ley de
ciudadanía nacional de 1935 pasen todos los gitanos y judíos a ser considerados
ciudadanos de segunda clase con la total perdida de los derechos civiles. Por la
ley contra los criminales habituales, multitud de gitanos en toda Alemania son
enviados en septiembre de 1933 a trabajar a campos de concentración, con
resonancia de lo ocurrido en Bavaria en 1925, aunque en este último caso se
aplicaba sólo por dos años para aquellos que no tuviesen empleo fijo, alegándose
razones de seguridad pública.
En 1935 otra de las leyes de Nuremberg, aludiendo a la protección del
honor y de la sangre alemana prohíbe los matrimonios mixtos, dejando expreso
que los gitanos y judíos no pueden casarse con arios y anticipando de esta forma
las opiniones que en 1937 expresarán los doctores Hans Globke del Ministerio del
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Interior y Robert Körber. Mientras para el primero sólo los judíos y los gitanos
tienen sangre extranjera en Europa, para el segundo ambos poseen origen
asiático en tanto que los ancestros del pueblo alemán son nórdicos. Una manera
más de negar la similitud de arianidad que hubiera debido concederse a los
gitanos, mucho más rotunda que la empleada por Ritter, quien concedía que los
primeros gitanos que abandonaron la India eran arios puros, aunque perdieron su
condición al mezclarse con razas inferiores en su peregrinaje a Europa Occidental.
Precisamente fue en 1936 cuando se pide a Ritter que investigue sobre si los
gitanos y afroeuropeos son arios o infrahumanos. Ese mismo año, varios cientos
de gitanos de Baviera son enviados a trabajos forzados al campo de
concentración de Dachau y el ayuntamiento de Frankfurt am Main envía a los
gitanos bajo su jurisdicción al campo de Dieselstrasse. Mientras tanto se les
expulsa de Berlín ante la inminencia de los Juegos Olímpicos
104
.
Acusándoles de vivir de la mentira
105
, del robo y de la mendicidad, Himmler
pone de manifiesto en una circular la dificultad que, a su parecer, tienen los
gitanos para llevar una vida civilizada, uno de los motivos por los cuales se crea
en Munich la Oficina Central para combatir la Amenaza Gitana. Allí se instalará el
banco nacional de datos sobre gitanos, de gran eficiencia especialmente a partir
de 1938, año en el que aparece el famoso decreto de Himmler -Bekämpfung der
Zigeunerplague (Luchando contra la Plaga Gitana)-. Este decreto señala la
obligación de que se registren en la oficina de Munich todos los gitanos, ya sean
itinerantes o estén asentados, así como todos los nómadas que lleven una vida
gitana. Manifiesta que el mayor índice de criminalidad cometido por gitanos
corresponde a los gitanos no puros, y como el tratamiento de la cuestión gitana
forma parte de la labor de regeneración nacional que debe llevar a cabo el
régimen nacionalsocialista, pide una ley sobre gitanos que regule su existencia en
el espacio de la nación alemana
106
.
Con todo ello se enfatiza y aumenta el número de gitanos esterilizados por
el bien de la raza aria, como recomendaba el comandante de Styria y gobernador
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de Burgenland, el doctor Tobías Portschy, al considerar el peligro de
contaminación que la sangre gitana podía tener sobre el campesinado alemán
107
.
En junio de ese mismo año de 1938 se produjo la conocida como semana de la
limpieza gitana, por la que se arremetió contra los gitanos y comenzó a
encarcelárseles de forma masiva. Un año más tarde, la cuestión de la ubicación
de los gitanos recayó bajo la jurisdicción de Eichmann
108
, agrupándoseles en
campamentos que acabarían convertidos en verdaderos ghettos desde donde
serían enviados, a partir de 1940, a los campos de concentración y de
exterminio
109
. El transporte de los gitanos a este tipo de campos ya había
comenzado con anterioridad, aunque se paralizó por causa de necesidades de
transporte más acuciantes al comenzar la guerra, pero a finales de 1939 Hitler
ordena su traslado a los campos de Polonia. Lugares como Auschwitz-Birkenau,
Treblinka, Chelmno, Lodz, Sobibor, Belzec, o Majdanek resultaran el infierno para
los miles de gitanos que morirán extenuados y a los que se aplicarán las técnicas
de eutanasia ya experimentadas en centros alemanes para los enfermos
considerados incurables y el genocidio masivo.
La eutanasia comenzó a ser practicada en Alemania en 1939 a petición del
pueblo, como consecuencia de la apología de la medida hecha por médicos,
psiquiatras y otros científicos y a la labor de difusión e influencia de los medios de
comunicación y del cine
110
. La primera petición de eutanasia solicitada a Hitler,
quien pasó el asunto a su médico personal Karl Brandt
111
, fue de un padre para su
hijo discapacitado en 1938. Otorgada, se realizó en 1939 y el famoso caso del
niño Bauer dio pie a la creación del Reichsusschuss zur wissenschaftlichen
Erfassung von-erb-und anlagebedingten schweren Leiden -Comité del Imperio
para la Consignación de las Enfermedades Congénitas y Hereditarias Graves-, el
cual dictó un listado de enfermedades por las cuales los pacientes menores de
tres años podrían ser eliminados. Niños con la única ‘enfermedad’ de tener parte
de sangre gitana o judía fueron así también asesinados, para ello sólo tenían que
ser designados por médicos racistas. Posteriormente se creó para adultos el
Reichsarbeits-gemeninschaft Heil- und Plegeanstalten – Grupo de Trabajo del
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Imperio para Sanatorios y Clínicas-, situado en la calle Tiergarten, número 4, lo
que puso en marcha el proyecto conocido como Aktion T4
112
y que no consistía en
otra cosa que en la eliminación de personas enfermas, trabajadores sin
cualificación, de sangre impura o simplemente considerados indeseables por el
régimen. Se les aplicaban inyecciones letales o se les dejaba morir de frío o de
hambre, aunque también fueron los primeros en morir gaseados por medio de la
inhalación de monóxido de carbono. La primera experiencia se realizó en enero de
1940 en el sanatorio de Branderberg, bajo la dirección del doctor Heyde
113
. Otro
doctor, Hermann Pfanmuller fue el encargado de instituir las Hungerhauser o
casas donde se dejaba morir de hambre a los ancianos. También en 1940
comenzaron los experimentos con el Zyklon-B en Buchenwald, donde numerosos
niños gitanos fueron gaseados para probar la eficacia de la fórmula. Por aquel
entonces ya el Dr. Behrendt, de la Oficina de Higiene Racial, había declarado que
todos los gitanos debían ser eliminados al igual que se estaba haciendo con los
enfermos hereditarios y muchos fueron utilizados para experimentos científicos en
el campo de la genética y de la biología. Basta recordar los intentos de
demostración de la diferencia entre la sangre gitana y la alemana de Fischer en
Sacheshausen o los de Mengele
114
con mellizos en Auschwitz, para encontrar la
fórmula por la que pudieran nacer el mayor número de mellizos arios posibles.
A mediados de 1941 se suspende el programa Aktion T4, para comenzar lo
que acabó llamándose la Solución Final. Ésta tuvo tres fases, en la primera las
Einsatztruppen, con la mitad de sus jefes de escuadrones doctorados en Derecho,
comienzan a asesinar a gitanos y a judíos como ocurrió en Ucrania. La segunda
fase consistió en el gaseamiento en camiones o furgonetas adecuadas para ello,
lo que permitía la movilidad pero limitaba el número de víctimas. La tercera supuso
la aplicación de cámaras de gas en campos de exterminio, bajo la supervisión en
muchos casos de médicos psiquiatras con experiencia en el asesinato de
enfermos mentales. El 31 de julio, por tanto, Heydrich da orden a sus comandos
de asesinar judíos, gitanos y enfermos mentales. El 20 de enero de 1942 se
celebra la Conferencia de Wansee en la que Himmler reúne a trece miembros del
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Departamento Superior de Seguridad, a la Chancillería, a los responsables de la
represión en el Báltico y en Polonia, junto con varios ministros entre los que se
hallaba el de Exteriores
115
. Allí se acuerda formalmente la Endlösung, decretando
hacer una batida de oeste a este de Europa en la que se detuviera a todo gitano o
judío para ser enviado a los campos de exterminio. En septiembre una orden del
Ministro de Justicia, Thierack, acordada con Himmler cambia el status legal de
gitanos y de judíos al retirar sus causas de los juzgados alemanes y pasar
directamente su jurisdicción a Himmler. De esta forma podría llevarse a cabo el
exterminio con mayor seguridad, ya que no confiaban en que todos los jueces
seguirían la orden y además se ralentizaría el proceso.
Así pues, en el mes de diciembre, un decreto de Himmler ordena que todos
los gitanos que queden en Europa sean internados en Autschwitz-Birkenau. Allí se
les coserá un triángulo negro en la ropa como símbolo de persona asocial y se les
tatuará una Z en el brazo izquierdo. En Chelmno, también en territorio polaco y
desde finales de 1942, comenzó el exterminio masivo de gitanos, lo que siguió
ocurriendo a lo largo de 1943 en otros campos hasta llegar al terrible año de 1944
en el que los gaseamientos en masa fueron continuos, llegando a su clímax en
Auschwitz-Birkenau en la famosa Zigeunernacht. En la madrugada del día 1 al 2
de agosto de 1944, unos cuatro mil gitanos fueron gaseados e incinerados en este
campo.
No resulta fácil conocer el número de gitanos que fue eliminado durante el
Porrajmos, ya que muchos archivos de los campos fueron eliminados por los
propios nazis o por sus colaboradores y no sólo ocurrió en tierra alemana,
austriaca ( por entonces conformaban la Gran Alemania) y polaca. Se quemaron y
asesinaron gitanos en Lituania, hubo campos de exterminio en Croacia
116
y en
Checoslovaquia
117
, se mataban gitanos y judíos masivamente en represalia por
atentados contra las SS en Yugoslavia y en Francia, donde además se les
concentraba en campos de trabajo o se les deportaba hacia el Este. La misma
situación tuvo lugar en Ucrania
118
, en Letonia
119
y en otras repúblicas de la URSS.
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Rumanía
120
, Hungría
121
, Bulgaria
122
y Grecia
123
obligaron a trabajos forzados y en
algunos casos hicieron desaparecer parte de su población gitana
124
. Entre las
diferentes cifras que se manejan, la más habitual ronda el medio millón de gitanos
asesinados, aunque parte de la literatura sobre la segunda guerra mundial trata de
rebajar las cifras y sobre todo pone el acento en que no fue una cuestión racial.
Olvidado durante mucho tiempo y poco valorado desde el comienzo, en los último
años el Porrajmos está alcanzando a darse a conocer a un número mayor de
personas por la labor de ciertos estudiosos gitanos y amigos de la historia, y por el
trabajo de las organizaciones internacionales gitanas. Tras la guerra, en los
famosos juicios de Nuremberg, ningún superviviente gitano fue llamado a declarar
y hasta 1986 no ha habido ningún reconocimiento oficial impreso de esta tragedia
gitana por parte del Holocaust Memorial Council en los Estados Unidos.
¿Por qué este olvido? Según declaración expresa de Linas Kojelis, portavoz
de la Casa Blanca americana a mediados de los ochenta, el hecho de no haber
sido el pueblo gitano un pueblo poderoso ha restado límite a su reconocimiento
125
.
Realmente el mundo gitano no se ha caracterizado por conceder demasiada
importancia al asociacionismo y el ámbito político siempre le ha quedado un poco
lejos. Aún en la actualidad, en nuestra zona de estudio, observamos clara
reticencia a agruparse en organizaciones reivindicativas ( El buen gitano no tiene
por qué ser político.., hay que respetar a los antecesores que nunca hemos
querido política, nada más que vivir -Varón, 67 años, sin estudios, casado,
jubilado, de Moguer-; el asociacionismo, los grupos.., es difícil encontrar un
tejido ahí que funcione -Trabajadora Social, responsable del Programa de
Desarrollo Gitano de Paymogo-)..
A pesar de ello, ya a finales del siglo XIX, en la Kisfalu húngara de 1879 se
celebró un congreso paneuropeo gitano con la idea de establecer y de defender
los derechos políticos y civiles de los gitanos en toda Europa, algo que habían
conseguido cuatro años antes los gitanos musulmanes en el imperio otomano. En
la tercera década del siglo XX comienzan a aparecer las primeras asociaciones
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gitanas reconocidas como la Istiqbal en Bulgaria -1923- y la Red Dress- en los
Estados Unidos-1927-. Esta última aparece de la mano de Steve Kaslov buscando
la defensa de los derechos de la población gitana en ese país. En 1933 tuvo lugar
la Asamblea General de Gitanos de Rumanía con el propósito de fundar un
hospital, una biblioteca y una universidad para la comunidad gitana; seis años
después, se funda la Asociación Cultural Panhelénica de Gitanos Griegos. Pero no
será hasta una vez finalizada la segunda guerra mundial, tras el horror padecido y
la oleada de emigraciones que tiene lugar, que la realidad gitana comience a ser
considerada con mayor ímpetu e interés.
Las primeras peticiones de reparación por los daños causados, a la vez que
se solicita la igualdad civil y de derechos, ocurren en la Alemania de los años
cincuenta, con la fundación de asociaciones gitanas como la de los Sintis
alemanes y, sobre todo con el Consejo Central de los Sintis y Roma alemanes.
Desde entonces, esta institución presionará por sus objetivos al Consejo de
Europa, a la Unión Europea y a la Organización para la Seguridad y la
Cooperación Europeas. También en estos años funda Zohri Muller en Suiza Pro
Tzigania Svizzera y Lionel Rotaru, rumano, crea en París la Comunidad Gitana
Mundial –1959-. Los años sesenta, conocerán la aparición de la Asociación
Nacional de Gitanos de Francia –1962-, de la Asociación de Gitanos de Finlandia
–1967- y de la Unión de los Gitanos de Checoslovaquia. Tanto la asociación
francesa como la checoslovaca serán prohibidas por los respectivos gobiernos en
1965 y 1973, aunque de la asociación gala surgirá el Comité Gitano Internacional
presidido por Vanko Rouda. Esta misma institución adoptará su nombre en
romanó -Komiteto Lumniako Romano- durante la celebración del primer Congreso
Mundial Romaní que tuvo lugar en Londres en 1971
126
.
Financiado en parte por el Consejo Mundial de Iglesias y por el gobierno
indio
127
, el ocho de abril
128
de ese año se reunieron representantes de India y de
otros veinte países, lo que facilitó, entre otras consecuencias, los establecimientos
de la bandera y del himno gitanos, junto con el lema o consigna. Mientras el himno
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‘Djelem Djelem’ fue ultimado por Zarko Jovanovic
129
, la bandera ya establecida en
la Asamblea de 1933 queda fijada en dos mitades, siendo la parte superior azul
oscuro, símbolo del cielo y de los valores espirituales, y la parte inferior verde
aludiendo a la tierra y a los valores materiales. En este Congreso se añadió la
rueda roja de dieciséis radios en el centro, representando el movimiento y el
progreso y recordando el origen indio, ya que la rueda también se encuentra en la
bandera del estado indio
130
. No obstante, hay variantes del diseño de esta
bandera, como los adoptados por los croatas o los catalanes de España
131
. Por lo
que respecta a la lengua, el romanó ha sido un idioma ágrafo hasta no hace
mucho con múltiples variantes dialectales, derivadas de las influencias de los otros
idiomas con los que ha convivido. Así, en algunas comunidades casi se ha perdido
o permanece por lo que se refiere al léxico únicamente, pues adopta la gramática
de otra lengua como ocurre con el caló
132
que hablan los gitanos españoles,
basándose en la gramática castellana. Con idea de recuperar lo perdido y de
hacer del romanó una lengua que sirva para la comunicación de los gitanos de
todo el mundo, se han adoptado medidas como el uso de un alfabeto
estandarizado, cuya presentación oficial tuvo lugar en 1990, durante el IV
Congreso Mundial Romaní, celebrado en Polonia.
En realidad, el trasfondo que impulsa los congresos mundiales romaníes es
la idea de una nacionalidad compartida por todos los gitanos del mundo, lo que ha
sido claramente reivindicada en el último congreso celebrado en Praga en el año
2000. Una nacionalidad que no aboga por un territorio físico, sino que es
entendida como garante de la libertad para el desarrollo de sus propias vidas sin
caer bajo las presiones de la asimilación, como nos recuerda Ronald Lee
133
Como
otras naciones sin estado, la comunidad gitana tiene que recurrir a las funciones
de presión que realizan sus organizaciones sobre las institucionales
internacionales para la defensa de sus intereses tanto en materia social, política,
cultural o económica
134
.
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212
Sin embargo, y a pesar de los logros de la Unión Romaní Internacional
135
,
de la aparición de nuevas asociaciones
136
y de centros de estudio o de defensa de
derechos
137
, la situación ha sido y continúa siendo muy difícil para muchos de los
miembros de esta comunidad por el rechazo y la xenofobia latente o explícita que
experimentan en su vida cotidiana. El fin de la segunda guerra mundial no supuso
ni mucho menos una mejora constante en la vida de todos los gitanos europeos.
Continuaron las deportaciones para los gitanos eslovacos, establecidas por el
gobierno en 1965, con el objeto de mermar su población gitana al dispersarla por
áreas checas; un plan que no tuvo mucho éxito, porque o bien regresaban a su
zona de origen o se trasladaban familias extensas creando amplias
concentraciones de población gitana en otras áreas del país, por lo que se
abandonó el plan oficialmente tres años después. También en Checoslovaquia, los
gitanos han sufrido desde 1972 la esterilización forzosa planificada por las
autoridades comunistas, a la vez que se les prohibía asociarse por considerar que
las asociaciones obstaculizaban la labor de integración y no tenían sentido al no
reconocerse el estatuto de minoría nacional a la comunidad gitana. Con la caída
del régimen comunista en este país y la aparición de dos nuevas repúblicas, la
suerte de los gitanos no ha mejorado. Han seguido sufriendo ataques por parte de
grupos racistas, a muchos se les ha denegado la ciudadanía checa a pesar de ser
nativos provenientes de familias asentadas durante siglos en esa tierra, y se han
dado casos de segregación como el muro que se levantó en Usti nad Labem, para
separar un barrio de población gitana del resto de los habitantes de la ciudad.
En Gran Bretaña, la abolición de la ley de Campamentos ocurrida en 1994, dejó a
miles de gitanos sin hogar, lo que les ha hecho más vulnerables al rechazo de la
población británica y más aún en la actualidad con la oleada de inmigrantes
gitanos que proceden de los países de la Europa del Este, tras el conflicto en los
Balcanes. Si ya los regímenes comunistas de Albania, Bulgaria Hungría o
Rumanía entre otros, crearon orfanatos y escuelas para deficientes a las que se
enviaba a los niños gitanos, restándoles de esta forma oportunidades para ocupar
lugares prominentes en sus sociedades, el estallido de la guerra en la antigua
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Yugoslavia supuso la masacre y deportación de miles de gitanos. Las labores de
limpieza étnica, a veces con la excusa de que los gitanos habían ayudado al
enemigo, han proliferado tanto por parte servia, croata, albaneses, kosovar,
bosnia, montenegrina y macedonia. Miles de gitanos se encuentran en campos de
refugiados, o han abandonado sus lugares de origen para emigrar al oeste,
encontrándose en muchos casos rechazados tanto por la población como por los
gobiernos, como ha ocurrido en Gran Bretaña y en Alemania, entre otros. En
1999, el subsecretario de estado británico, Mike O’Brien, declaró que no podía
otorgarse a los gitanos el derecho de asilo político pues éste es sólo para los
perseguidos, no para los pobres
138
, y Alemania concedió grandes cantidades de
dinero a Rumanía con objeto de que acogiera de nuevo a los gitanos que se
estaban asentando en territorio germano.
Evidentemente los motivos de rechazo, no son únicos, van desde el campo
económico y la problemática que plantean miles de inmigrantes buscando empleo
y atenciones sociales, al miedo al otro psicológico que siempre aflora,
especialmente cuando presenta formas de vida muy dispares y la piel de otro
color. Se dispara el sentimiento etnocéntrico ampliado y difundido por los propios
medios de comunicación de las sociedades mayoritarias, pródigos en la
presentación de los rasgos y actos menos deseados del otro y contra el que
resulta muy difícil luchar, pues se mueven en la línea del pensamiento
mayoritario
139
. El resultado, en muchos casos, supone la proliferación de
declaraciones tan inhumanas como las siguientes:
Las naciones blancas se están muriendo: la explosión demográfica en
África y Asia y los consecuentes movimientos de inmigración hacia Europa,
Estados Unidos, Canadá y Australia no dejan espacio a la esperanza. El hombre
blanco desaparecerá pronto de la Tierra y de la Historia. Más aún, hay una bomba
étnica en el corazón de la mayoría de los países europeos, una bomba a cuyos
miembros se les ha dado el privilegio de ser ciudadanos de esos países. Son los
gitanos. Son anormales híbridos de tres razas: la amarilla, la negra y la blanca.
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Los gitanos tienen combinaciones de las características del Negro, del Mongol y
del Blanco. Sea como sea, no tienen espíritu, son incapaces de organizarse a sí
mismos y de producir un trabajo espiritual; son mentirosos y deshonestos. Son
parásitos que viven a expensas de los demás lo que se ve en sus contribuciones
‘artísticas’. Han contaminado la cultura y la tradición europea de un modo similar a
los judíos. Nunca han cultivado el suelo, nunca han tenido animales y siempre
sobrevivieron con comercio parásito, al igual que lo que aún hacen los judíos,
aunque los gitanos son menos profesionales y más peligrosos. En Grecia han sido
los principales contaminadores de nuestra música folk tradicional, porque a
menudo tocaban en sus grupos musicales, empleándose en un trabajo que
durante la época se consideraba despreciable. Sus servicios a otros países
europeos han sido incluso más catastróficos (como por ejemplo, España). Ha sido
una gran suerte que durante años los gitanos hayan estado viviendo al margen de
la sociedad. Para alguno de ellos, esto aún sucede. La palabra ‘gitano’ en griego
tiene un significado despreciativo. Todo aquél que ha tratado con gitanos sabe que
son ladrones, traficantes y contrabandistas. Loa últimos sucesos en la República
Checa muestran que los gitanos son odiados por los hombres blancos
140
.
Realmente, textos como estos son los que no dejan mucho espacio a la esperanza
y no debe parecer extraño que existan gitanos que como Agustín Vega
141
, hayan
comenzado a sentirse los judíos del siglo XXI.
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1
Hemos encontrado incluso recomendaciones referentes al uso de la doble “r” para evitar confusión entre la
designación étnica y otros patronímicos. – TANAKA, J.-Rroma in Romania. Struggle for Self-Identification.
<http://www..geocities.com/paris/5121/rroma.htm>. Sin embargo, el Dr. Rishi, director del Instituto Indio de
Estudios Romaníes, recomienda que no se haga uso de la doble r.
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222
2
CARMONA FERNÁNDEZ, A.- ‘La identidad gitana’ en Gitano. A fondo. Nº 11. Enero 2002.Véase
<http://www.asgg.org/11a_fondo.htm>
3
TORRES FERNÁNDEZ, A.- Los Gitanos somos una nación. La psicología social del pueblo gitano y su
perspectiva de Estado. Ediciones Romaní. Barcelona .1987
4
Véase TORRES FERNÁNDEZ, A.- ‘El final de la Zanja’ en Sevilla Cultural. 1997-2000.
<http://www.sevillacultural.com/sevilla/recientes/zanja.htm>
5
JIMÉNEZ, N.- ‘¿Quiénes son los payos, los gachós, los busnos, los jambos o los lacrós?’ en I tchatchipen
nº 24. Octubre- Diciembre 1998. p.7
6
Según Kochanowski una victoria de los invasores afghanos dividió a los Roma en tres grupos, siendo los
Romano Chave los que abandonan el Punjab para adentrarse en Europa. KOCHANOWSKI, J.- The Origins of
Gypsies. Features Nº 477. UNESCO. Roma. 1980. p. 27
7
Algunos autores, basándose en el Libro de los Reyes del poeta persa FIRDUSI y en el historiador árabe
Hamza, creen que el rey Sankal de Canogia ofreció más de diez mil músicos a su yerno, para que en Persia
amenizaran la vida de sus súbditos. Estos trovadores llamados luris, fueron finalmente expulsados por
holgazanería y comenzaron una vida errante, no obstante los luris forman parte de las tribus del Beluchistán
en la India. Véase POTT, A.F.- Die Zigeuner, ...Vol I.Nachdruck. Leipzig. 1964. p.62
8
ALBAICÍN, J.- ‘La simbología olvidada del gitano. Integrismo frente a integracionismo’ en I Tchatchipen
nº 3, julio- Septiembre de 1993. p. 37
9
El último estudio genético concluido actualmente y en el que colaboraron científicos de Australia, Italia,
Estados Unidos, Bulgaria, Lituania y España ha supuesto un gran apoyo a las hipótesis lingüísticas que sitúan
la procedencia gitana en la región del Punjab y derivan el idioma romanó del sánscrito. Se ha trabajado con el
ADN de 275 personas procedentes de 14 lugares y sin conexión entre ellos. El análisis de la herencia
mitocondrial y del cromosoma Y han revelado dos características genéticas de origen asiático: Véase La
aventura de la historia. Nº 40. Febrero 2002. p. 10. No obstante, hay quien considera que su zona original es
el centro de la India y su aparición en el Punjab es fruto de un desplazamiento: véase la ponencia al Primer
Congreso Virtual de Antropología y Arqueología (octubre 1998) presentada por ARANA, M.- Encuentros y
Desencuentros entre Gitanos y Marplatenses en <http://www..naya.org.ar/congreso/ponencia2-5.htm>
.
Recordemos, por otro lado, que ya desde el siglo XVIII se habla del origen hindú del romanó a través de las
investigaciones lingüísticas de ingleses y de alemanes ( Bryant, Rudiger y Grellmann).
Sobre la identificación de los gitanos con los Jat de la India que tuvo lugar en el siglo XIX, se entabló una
polémica entre Bataillard y Sir Burton sobre quien fue el primero en llegar a esa conclusión , aunque el
profesor J. de Goeje se lo atribuyó al Doctor Pott por el artículo ‘Ueber die Zigeuner’ en Zeitschrift der Deut.
Morgenl. Gesellschaft, Vol. III. 1849. Para conocer más de esta polémica véase BURTON, R. F.- The JEW,
the Gipsy and El Islam. Hutchinson & Co. London. 1898. pp. 136-202.
<http://www..jrbooksonline.com/jgei.htm>.
10
Si desde finales del siglo XVIII y comienzos del XIX se detecta su existencia en Australia y Nueva
Zelanda, en América aparecen desde el siglo XVI de la mano de las coronas española y portuguesa.
11
La situación cambiará posteriormente y también se perseguirá a los gitanos en Aragón, como demuestra el
quinto fuero de las Cortes de Tarazona de 1592, por ejemplo.
12
Véase SAN ROMÁN, T.- Vecinos Gitanos. Akal. Madrid. 1976. p.28
13
Debemos recordar que por aquella fecha Perpignan pertenecía a la corona aragonesa y era por lo tanto
territorio hispano.
14
Un guiaje en la Corona de Aragón era una protección para que los que tuviesen deudas o delitos pudieran
ser testigos en las causas que fueran presentados.
15
CLEBERT, J.P.- Los gitanos. Ediciones Orbis. Barcelona. 1985
16
ZUGASTI, J. de.- El bandolerismo. Estudio social y memorias históricas. Abolafio. Córdoba. 1983;
MAYO, F. de S. “Quindalé”.- El gitanismo. Historia, costumbres y dialecto de los gitanos. Heliodoro.
Madrid. 1979; PABANO, F.M.- Historia y costumbres de los gitanos. Giner. Madrid. 1980
17
LÓPEZ DE MENESES, A.- La inmigración gitana en España en el siglo XV. A.N.B y A. Barcelona. 1968.
18
Hechos del Condestable de Castilla, D. Miguel Lucas de Iranzo (Crónica del siglo XV), edición de Juan de
Mata Carriazo. Espasa-Calpe. Madrid. 1940
19
Desde ese año viene celebrándose anualmente el Premio Andaluz Gitano fallándose el primero a favor del
Patronato Cultural de la Casa-Museo de Federico García Lorca en Fuente Vaquero. Los siguientes premios
concedidos hasta la actualidad fueron: en 1998 para el Parlamento Andaluz, en 1999 se otorgó a la mujer
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gitana andaluza, en el año 2000 el galardón recayó en el poeta y profesor de literatura José Heredia Maya y en
el 2001 fue a parar a las manos del matador de toros Curro Romero.
20
La idea del peregrinaje había levantado sospechas de dominio público como revela Lorenzo Palmireno,
quien en 1540 declaró en una de sus obras impresas que los gitanos mentían y no llevaban vida de penitentes
sino de perros y saqueadores. Véase BURTON, R.F.- Op. Cit. p 206
21
Journal d’un bourgeois de Paris sous François Ier. Union Générale d’Editions. Paris. 1963.- Relata entre
otras cosas la llegada a París de doce gitanos el 17 de agosto de 1427 y el asentamiento de otros muchos en la
capilla de Saint- Denis de donde tuvieron que salir por orden el obispo en septiembre del mismo año.
22
BURTON, R.F.- Op. Cit. pp. 208- 210 y SAN ROMÁN, T.-Op. Cit. pp. 21-24
23
SÁNCHEZ ORTEGA, Mª. H.- La Inquisición y los gitanos. Taurus. Madrid. 1988. pp. 50-51
24
PÉREZ, J.- Isabel y Fernando. Los Reyes Católicos. Nerea. Madrid. 1988. pp. 88-89
25
AGUADO, F.- ‘Antecedentes históricos de la Guardia Civil’ en Revista de Estudios Históricos de la
Guardia Civil, nº 1, Escuela de Huérfanos de la Guardia Civil. Madrid. 1968. pp. 12-18
26
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seguridad en los Montes’ en Fuentes para la Historia de Castilla -La Mancha, Ciudad Real- Talavera. T V.
Junta de Castilla – La Mancha. 1988. pp. 107-203.
27
SANTOS TORRES, J.- El bandolerismo en España. Una historia fuera de la ley. Temas de Hoy. Madrid.
1995. p. 260. Para centrarse específicamente en la Corona de Aragón, véase GARCÍA CÁRCEL, R. et al.
‘Bandoleros y salteadores. Delincuencia en la Corona de Aragón, siglos XVI y XVII’ en Historia 16 nº 253
mayo 1997. pp. 24-55.
28
Las Cortes de Valladolid vieron el nacimiento de la primera Hermandad General en 1282 con el apoyo del
infante Sancho, hijo de Alfonso X; de nuevo aparecerían durante la regencia de María de Molina en 1295, a la
muerte de Fernando IV en 1312, y durante la minoría de edad de Alfonso XI en 1315. Disuelta ésta última en
1325 no volverían a surgir hasta 1370 con la dinastía de los Trastámara, con quienes sin perder el carácter
político se afianza la persecución de delicuentes. En 1467, con Enrique IV en Castronuño, se establecerán las
prerrogativas que enfatizarán sus funciones de prevención y de represión de delitos.
29
PERRY, Mª. E.- Crime and Society in Early Modern Seville. University of New England. 1980
30
PÉREZ, J.- Op. Cit. p.82
31
La Pragmática de 11 de abril de 1644 es continuación de la emitida el 15 de junio de 1643 por Felipe IV.
32
Real Provisión de Carlos II del 5 de septiembre de 1678.
33
La Real Provisión de 18 de junio de 1740 obliga a que los nombramientos de comisario sean aprobados por
el Consejo de Castilla.
34
Para conocer en mayor profundidad la composición, atributos, objetivos y demás peculiaridades y
características de la Triple Hermandad, veánse, entre otros, GÓMEZ DÍAZ, R. et al.- Causas criminales de la
Santa Hermandad. Colectivo. La Enramá. Talavera de la Reina. 2000; GUILLAUME-ALONSO, A.- Una
Institución del Antiguo Régimen: La Santa Hermandad Vieja de Talavera de la Reina ( siglos XVI y XVII).
Gráficas del Tajo. Talavera de la Reina. 1995; SÁNCHEZ BENITO, J.M.- Santa Hermandad Vieja de
Toledo, Talavera y Ciudad Real ( siglos XIII-XV). Caja de Ahorro. Toledo. 1987; PAZ Y MELIÁ, A.- ‘La
Santa Hermandad Vieja y la Nueva Hermandad General del Reino’ en Revista de Archivos, Bibliotecas y
Museos. Año 1, nº 3. 1897. Madrid. pp. 97-108; PÁRAMO, A. de.- ‘La Santa Hermandad Vieja de Toledo y
su cárcel real’ en Boletín de la Sociedad Española de Excursiones XXXIII. 1925. pp. 287-310; LÓPEZ
MARTÍNEZ, C.- La Santa Hermandad de los Reyes Católicos. Vilches. Sevilla. 1921.
35
En la Pragmática firmada en Toledo por el Emperador, a 4 de marzo de 1539, podemos leer que muchos
vecinos y naturales de nuestros Reynos han tomado su lengua y hábito y manera de vivir. Véase la Novísima
recopilación de las leyes de España ( ordenada por Carlos IV). XII libros. BOE. Madrid. 1994. Tit. XVI.
36
DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.- ‘Documentos sobre los gitanos españoles en el siglo XVII’ en Homenaje a
Julio Caro Baroja. Madrid. 1978. Pp. 319-326
37
Véanse cualquiera de las múltiples ediciones de El Lazarillo de Tormes 2ª parte, cap XI o la aventura del
morisco Ricote en El Quijote 2ª parte, cap LIV, entre otros muchos ejemplos.
38
Informe de Campomanes. Archivo General de Simancas. Leg. 1006. Véase también de CAMPOMANES.-
Discurso sobre la Educación Popular. (ed. de F. Aguilar Piñal). Editora Nacional. Madrid. 1978
39
Informe del Conde Aranda. Archivo General de Simancas. Gracia y Justicia. Leg. 1.006
40
El mismo edicto de expulsión de los judíos decretado e 31 de marzo 1492 fue obra del inquisidor general
como se atestigua en su publicación en la Corona de Aragón y por el descubrimiento del borrador escrito por
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224
Torquemada con fecha de 20 de marzo del mismo año.- Véase ALCALÁ, A. (ed).- Judíos, sefarditas,
Conversos. La expulsión de 1492 y sus consecuencias. Ámbito. Valladolid. 1995. pp 125-133 y en el mismo
texto el artículo de KRIEGEL, M.- ‘El edicto de expulsión: motivos, fines, contexto’. p. 138
41
Recuérdense las leyes de Ayllón de 1412 o las de la Corona de Aragón en 1414 con disposiciones aún más
duras contra judíos y musulmanes pero de especial aplicación a judíos, la creación de ghettos para judíos
llevada a rajatabla tras las Cortes de 1480 o las leyes de 1501 y 1516 aplicadas a los moros de Granada y de
Navarra, respectivamente. Después de los decretos de expulsión de 1492 y de 1609 se mantiene la misma
línea de prohibiciones para los cristianos nuevos y los gitanos, como se refleja incluso en las Constituciones
Synodiales de Toledo de 1601, de 1660 y la de 1682, en las de Cuenca en 1602, de Almería en 1638 o la de
Santiago de Uclés en 1741. Biblioteca Nacional. Madrid.
42
MONCADA, S. de.- Restauración política de España. (Discurso VIII: expulsión de los gitanos) de 1619. (
ed. de Jean Vilar). Instituto de Estudios Fiscales. Madrid. 1974
43
QUIÑÓNES, J. de.- Discurso contra los gitanos. Biblioteca Nacional. Madrid. 1631; SALAZAR
MENDOZA, P. Memorial del hecho de los gitanos para informar el ánimo del rey nuestro Señor en lo mucho
que conviene al servicio de estos reinos desterrarlos de España. Toledo. 1618 ( Biblioteca nacional);
FERNÁNDEZ NAVARRETE, P.- Conservación de monarquías. Imprenta Real. Madrid. 1626 ( hay edición
de la BAE. Tomos XXV Madrid. 1947); VILLALOBOS, P.- Discurso jurídico político en razón de que a los
gitanos bandoleros de estos reinos no les vale la iglesia para la inmunidad. Dáse cuenta en ellos de esta
gente y pondérese las razones más eficaces que hay para su castigo y exterminio de la república. Salamanca.
1644 (Biblioteca Nacional)
44
MONCADA, S. de.- Op. Cit. QUIÑONES, J. de.- Op. Cit.
45
Entre las muchas obras que podrían citarse, señalamos algunos ejemplos: CÉSPEDES Y MENESES, G.
DE.- Varia fortuna del soldado Píndaro. Lisboa. 1626, ALCALÁ, J. DE.- El Donado hablador. Valladolid.
1626, ESPINEL, V.- Marcos de Obregón. Madrid. 1618, CERVANTES, M. DE.- Pedro de Urdemalas.
Madrid. 1615.
46
COVARRUBIAS OROZCO, S. de.- Tesoro de la lengua castellana o española. Ed. Castalia. Madrid. 1995
47
BURTON, R.F.- Op. Cit. p. 209
48
Novísima Recopilación. Tit XVI.
49
En España comenzó a llamárseles castellanos nuevos, al igual que ocurrió en Hungría donde se les
denominaba Uj Magyar (Nuevos magiares).
50
Novísima Recopilación. Libro XII. Tit. XVII
51
GUILLAUME- ALONSO, A.- Op. Cit. 204
52
Novísima Recopilación. Tit. XVI
53
Archivo General de Simancas. Marina. Leg. 723
54
Véase, por ejemplo, la influencia de Luis Ortiz en Sancho de Moncada.
55
En el caso concreto de Moncada deja explícito que si la prohibición no puede hacerse expresa por temor a
que resulte impopular, se haga mediante el fuerte incremento de los impuestos a la importación de tal manera
que alejase a los consumidores del deseo o de la posibilidad de adquirir estos productos. MONCADA, S. de.-
Op. Cit. Discurso III.
56
GÓMEZ URDAÑEZ, J.L.- ‘La Teoría económica de los arbitristas’ en Arte y Saber. La cultura en tiempos
de Felipe III y Felipe IV. M.E.C. MADRID. 1998. pp. 117-130
57
Anónimo citado en PERDICES DE BLAS, L.- La economía política de la decadencia de Castilla.
Investigación de los arbitristas sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones. Síntesis. Madrid.
1996. p. 42
58
LÓPEZ BRAVO, M.- Del rey y de la razón de gobernar. Ed. de H. Mechoulan. Madrid. 1977. p. 139
59
MONCADA, S. de.- Op. Cit. Discurso 1
60
Ley de 18 de marzo de 1783.
61
CEVALLOS, G. de.- Arte real para el buen gobierno de los Reyes y Príncipes y de sus vasallos... Toledo.
1623. p. 125
62
Considerado desde el siglo XVIII como el padre de los economistas españoles y fundador de la Economía
Política.
63
SÁNCHEZ ORTEGA, M. H.- Los gitanos españoles. El periodo borbónico. Castellote. Madrid. 1977. pp.
107-108
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64
MATILLA TASCÓN; A.- Historia de las minas de Almadén. Gráficas Osca. Madrid. 1958
65
Sin embargo, esto era una práctica habitual en las colonias españolas en América.
66
Los Fugger eran una de las familias de banqueros que adelantaron grandes sumas de dinero para que la
elección de emperador recayera en Carlos de Gante (otros fueron los Welser, Grimaldi, Fornari,
Centurione...), consiguiendo como contrapartida los arriendos de los mayorazgos de las órdenes militares, que
incluían las minas de Almadén pertenecientes a la Orden de Alcántara. A pesar de las reticencias del Rey,
como demuestran las reiteradas peticiones de los Fugger, se acabó por enviar convictos a las minas ante la
necesidad de aumentar la cantidad de mercurio extraída para el refinamiento de la plata que llegaba.
67
LARDIZÁBAL Y URIBE, M.- Discurso sobre las penas contraído a las leyes criminales de España, para
facilitar su reforma. Imprenta Ibarra. Madrid. 1782. Reeditado en Clásicos Tavera, Serie V Temáticas de la
Historia de España.
68
PÉREZ ESTÉVEZ, Mª. R.- El problema de los vagos en la España del siglo XVIII. CECA. Madrid. 1976.
p. 249
69
La importancia que cobraron las islas caribeñas durante la segunda mitad del siglo XVIII, queda de
manifiesto por los numerosos informes y memorias que proporcionaron militares y cargos políticos
destacados como Abad, Ricla y O’Reilly, entre otros. La necesidad de mano de obra, y especialmente la de
esclavos negros para el trabajo en la agricultura, ya fue expuesta por Alejandro O’Reilly en los años sesenta.
70
Para un conocimiento exhaustivo de las instituciones penales españolas de la época, véase PIKE, R.- Penal
Servitude in Early Modern Spain. University of Wisconsin Press. 1983
71
GÓMEZ ALFARO, A.- ‘La polémica sobre la deportación de los gitanos a las colonias de América’ en
Cuadernos Hispanoamericanos. Nº 386. pp. 308-336
72
Véanse capítulos VII, X y XII en HANCOCK, I.- The Pariah Síndrome: An account of Gipsy slavery and
persecution. Publishers. Michigan. 1987.
73
Para conocer más sobre esta institución véase SEVILLA Y SOLANAS, F.- Historia penitenciaria española
(La Galera). Apuntes de archivo. El Adelantado de Segovia. Segovia. 1917 y DOMÍNGUEZ ORTIZ, A.- ‘La
Galera o cárcel de mujeres de Madrid a comienzos del siglo XVIII’ en Anales del Instituto de Estudios
Madrileños nº 9. Madrid. 1973. pp. 277-285
74
Novísima Recopilación, Tit. XVI
75
FAJARDO SÁNCHEZ, L. A.- La Kriss, la justicia comunitaria gitana: una opción para la paz en
Colombia en <http://ultracauca.ucauca.edu.co/virtual/doc/in/ind05.htm>
76
Fue esta misma emperatriz quien liberó a la nobleza del servicio en el ejército y en la administración,
aumentando los privilegios de los señores sobre los siervos de la gleba.
77
BARRIOS, M.- Gitanos, Moriscos y Cante Flamenco. RC Editor. Sevilla. 1989. pp. 69-72
78
Ambos, juristas destacados que en el exilio formaron una cantera importante de penalistas en
Hispanoamérica.
79
Nos referimos a los artículos de la segunda parte de las disposiciones, cuatro, cinco y seis, por los que se
ordenaba una vigilancia y control especiales de sus movimientos, de su forma de vivir, se les presumía una
mayor incidencia en los robos y se les exigía más documentación que a otro ciudadano para realizar sus
transacciones.
80
Con anterioridad se habían aplicado medidas del mismo tipo, pero sin consideraciones raciales.
Recordemos, por ejemplo, la orden de 25 de diciembre de 1780 dictada por Carlos III contra los mendigos
voluntarios, ociosos y mal entretenidos. En ella se observa que ya había desaparecido el criterio de las
autoridades y de la sociedad española, por el cual no se podía privar de libertad a quien no cometiera delito y
además contribuyera a facilitar la ejecución de obras de caridad. Ya se trata de actuar sobre quienes se
consideran asociales o proclives al delito, pero en función de las actividades realizadas no de las
características genéticas del sujeto.
81
GALTON, F.- Hereditary Genius. Macmillan. London. 1869. El autor es considerado tanto el padre de la
psicología diferencial cuantitativa como de la eugenesia.
82
El primero tuvo lugar en Londres en 1911 y el segundo en Nueva York en 1921.
83
En Suiza hay leyes eugenésicas desde 1928, en Canadá desde 1921, en Dinamarca desde 1929 con
modificaciones y complementos en 1935, 1939 y 1956. En Alemania comienzan en 1933 y una año antes en
Suecia donde se fundó el Instituto de Estado para la Biología Racial. Se encuentran también en Finlandia,
Noruega, o Islandia.
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No hay que olvidar la alabanza que suscitó en William W. Parker, Secretario de la Asociación de Salud
Pública de Estados Unidos, la política eugenésica de esterilización de incapacitados llevada a cabo por los
nazis. Tras su estancia de seis meses en Alemania entre finales de 1933 y comienzos de 1934, prodigó sus
elogios en revistas científicas americanas. Otro caso que ejemplifica fue el homenaje de las autoridades
alemanas al cerebro del programa eugenésico americano, el doctor Laughlin. Véase también, KÜHL, S.- The
Nazi Connection. Eugenics, American Racism and German National Socialism. Oxford University Press.
New York. 1994.
85
DEVALDÉS, M.- La maternidad consciente (1927). Ed. Iniciales. Barcelona. 1929. Nacido en Evreux en
1875, el verdadero nombre del autor era Ernest-Edmond Lohy.
86
RELGIS, E.- Humanismo y Eugenismo. Ed. Universo. Tolouse. 1950. El autor nacido en Iasi, Rumanía en
1895, falleció en 1987 en Montevideo, lugar en el que llevaba afincado desde 1947.
87
RELGIS, E.- Op. Cit. pp. 15-17
88
RICHET, C.- La Sélection Humaine. París. 1919
89
En 1885, los Estados Unidos ya habían prohibido la entrada de inmigrantes gitanos. También en los ochenta
del siglo XIX se prohíbe en Argentina y en 1914 se instalo la misma prohibición en Suecia.
90
Sobre estados Unidos, Canadá, Suecia o Suiza véanse las ediciones de El Mundo, de 29 de agosto de 1997 y
de 16 de febrero de 2000. Para Suecia exclusivamente, la edición de Los Angeles Times de 14 de noviembre
de 1999: El escándalo eugenésico de Suecia continúa. Por cuanto se refiere a Checoslovaquia, se estableció
un plan de esterilización forzosa de gitanos en 1972, justificándose en 1976 en la prensa -Vychodoslovenske
Noviny- como un acto de humanidad socialista.
91
Aunque Sho’ah (calamidad) es el término más extendido, algunos prefieren hablar de la tercera Hurban
(destrucción) en un continuum que trae a la memoria las dos destrucciones del Templo.
92
Los primeros documentos de esclavitud gitana datan del siglo catorce, durante los reinados de Rodolfo IV y
de Urosh IV. En 1445 Vlad Dracul de Valaquia esclaviza a 12000 gitanos de Bulgaria y Esteban el Grande de
Moldavia hace lo mismo en 1471 con 17000 gitanos.
93
En realidad, la liberación fue un proceso que había comenzado con la libertad decretada en 1807 por el
conde Orlov de su coro de gitanos rusos. En 1834 el gobernador de Valaquia, Ghica, libera a los siervos del
estado, mientras Sturdza hace lo propio en la Moldavia de 1842. La iglesia moldava libera a sus siervos en
1844 y la de Valaquia en 1847. En Transilvania los siervos fueron liberados en 1848 y en Rumanía en 1856.
Sin embargo, continuaba la servidumbre privada, algo que desaparece oficialmente por la libertad decretada
por Couza en 1864.
94
HANCOCK, I.- ‘Ceausescu’s Master RACE and his Gipsy Robot Work Force’ en Patrin:
<http://www..geeocities.com/Paris/5121/robotwork.htm>
95
Citado por NEUMANN, F.- Behemoth. Pensamiento y acción en el nacionalsocialismo. F.C.E. México.
1943. p. 135.
96
No ha sido cerrado hasta 1970.
97
El jurista Binding era profesor en la universidad de Leizpig, mientras Hoche fue catedrático de psiquiatría
en Freiburg. Solicitaban que la eutanasia se aplicara a enfermos que la pedían bajo ciertas condiciones y a
aquellos que denominaban conchas vacías de seres humanos y que no podrían recuperarse o mejorar de su
enfermedad según los criterios científicos. Para justificar ambos casos utilizaban términos de compasión y de
ahorro de recursos económicos para el Estado que los mantenía. El titulo de su obra fue Die Freigabe der
Vernichtung lebensunwerten Lebens (Autorización para acabar con la vida que no merece vivirse).
98
Alfred Jost publicó en 1865 El derecho a la muerte, en el que alegaba el derecho y el sagrado deber del
Estado de controlar la reproducción humana y de deshacerse de los individuos indeseables por el bien del
conjunto de la nación.
99
Alfred Ploetz, psiquiatra, publica en 1895 La aptitud de nuestra raza y la protección del débil. Comenzó a
editar en 1904 con Nordenholz y Rübin la publicación Archivo para la Biología Racial y Social y en 1905
fundó con Rüdin el Centro de investigación de higiene racial (Gesellschaft für Rassenhygiene).
100
Ernst Rüdin, psiquiatra y profesor en la universidad de Basel, dirige en 1925 el Instituto Kaiser Wilhelm de
genealogía y demografía y el Instituto de investigación psiquiátrica de Munich. En 1944 es nombrado
responsable de todas las investigaciones de higiene racial del Reich y director del Deutscher Verband für
Psychische Hygiene und Rassenhygiene. Bajo su influjo aparecen la ley de Prevención de desastres
hereditarios de 1933 y las leyes de Nuremberg ( la ley para la protección del Honor y de la Sangre alemana y
la ley de ciudadanía) de 1935.
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101
Erwin Bauer, Eugene Fischer y Fritz Lenz publicaron en 1921 la obra Genética humana e Higiene racial.
102
Algunos alemanes como el Comisionado de Salud de Baviera consideraban que la esterilización no era
suficiente y abogaban por la muerte de psicópatas, retrasados mentales y miembros de razas inferiores.
103
Ritter, doctorado en Heildelberg y profesor en Teubingen, se había especializado en biología criminal y
juventud antisocial, siguiendo pautas como las establecidas en 1876 por Lombroso, el padre de la
criminología y nada afecto a los gitanos por sus conclusiones. Véase LOMBROSO, C.- L’homme criminal.
Alcan. Paris. 1887. En 1936 Ritter fue nombrado director del Instituto de investigación biológica de la
población y de higiene racial de la oficina de salud del Reich y en 1941 comenzó a dirigir el Instituto de
biología criminal de la policía de seguridad.
104
La Barcelona olímpica de 1992 también se deshizo de barriadas gitanas y lo mismo se está haciendo en
Atenas de cara a los juegos de 2004.
105
La misma acusación que lanzó en 1936 Martin Block al señalar a los gitanos como maestros de la mentira.
BLOCK, M.- Die Zigeuner: Ihr Leben und Ihr Seele. Bibliographisches Institut. Leipzig. 1936.
106
Véase el decreto en ‘The Persecution of Sinti and Roma and other ethnic minorities’ en BURLEIGH, M. y
WIPPERMAN, W.- The Racial State: Germany 1933-1945.Cambridge University Press. 1991. pp. 120-121
107
Portschy editó el panfleto Die Zigeunerfrage tan pronto como se produjo la anexión de Austria. Con
anterioridad, en el territorio gobernado por él, en concreto en el distrito de Oberwarth, se había propuesto por
parte de las autoridades una petición a las Naciones Unidas para la creación de una colonia en las Islas
Polinesias a la que deportar a los gitanos. Ideas similares surgieron en la Alemania nazi con respecto a los
judíos a los que se pensó en enviar a la Isla de Madagascar en el llamado plan Reichmann propuesto en 1941.
108
Hecho prisionero por los norteamericanos, escapó bajo la identidad de Otto Eckman. Ayudado por la red
establecida por Perón y la Iglesia Católica se asentó en Buenos Aires con el nombre de Riccardo Klement.
Descubierto por un superviviente de Dacha, fue secuestrado de su domicilio por la Mossad, siendo juzgado y
ahorcado en Israel el 31 de mayo de 1962.
109
FEIN, H.- Accounting for Genocide: Victims and Survivors of the Holocaust. Free Press. New York. 1979.
110
Recordemos películas como La Herencia, Yo acuso o Víctima del pasado.
111
Hitler nombró a Brandt y a Bouhler, responsables para decidir que médicos podrían practicar la eutanasia a
sus pacientes incurables.
112
El encargado de llevar a cabo este plan fue el jurista Gerhard Bohne. Fue el primer extraditado nazi a
Alemania desde la Argentina en 1966, pero enfermo se le liberó de juicio y se le concedió una pensión del
Estado.
113
‘Nazi Eutanasia Program’ en The American Feminist, summer 1999.
<http://www..feministsforlife.org/taf/1999/summer/nazieuth.htm>
114
Josef Mengele fue otro de los oficiales nazis que consiguió huir a Argentina en 1948 sin haber sido
identificado al acabar la guerra. Tras una estancia en Uruguay, se trasladó a Brasil donde murió en 1979.
115
El jefe del Servicio de Seguridad del Reich, Reinhard Heydrich, tuvo un papel fundamental en esta
conferencia, aunque fue asesinado poco después por la resistencia checoslovaca siendo relevado en el puesto
por Kaltenbrunnen y Müller.
116
Desgajado de la Yugoslavia creada en 1929, nace el 10 de abril de 1941 con ayuda nazi el Estado
Independiente de Croacia - Nezavisma Drzava Hrvatska-. Con el dominio del partido de Pavelic, los ustasha
crearon campos como el de Jasenovac, Ustice y Gradina en los que masacraron a gitanos, judíos y servios.
Más tarde el campo de Jasenovac, ha sido usado por los comunistas para asesinar croatas desafectos al
regimen.
117
En lo que fue Checoslovaquia, especialmente en el protectorado checo, se establecieron campos para el
trabajo forzado y el exterminio de gitanos del país. Así surgieron los campos de Lety en Bohemia y de
Hodonin pod Kunstáten en Moravia. En la actualidad, el primero continúa siendo una granja de producción de
cerdos, a pesar de las quejas de la comunidad gitana y Horonin es un establecimiento turístico para la clase
media checa. Véase POLANSKY, P.- Black Silence: The Lety Survivors speak. Cultural Communications.
New York. 1998.
118
Durante el gobierno de la Organización de Nacionalistas Ucranianos y, en especial bajo el liderato de
Stephan Bandera ocurrieron verdaderas matanzas de gitanos y de judíos como en Babi Yar o en Kamenets-
Podolsk. Bandera acabó siendo asesinado tras la guerra por un miembro de la KGB soviética en Munich.
119
Los países bálticos, Letonia, Lituania y Estonia, junto con Belarrús fueron conquistadas por Alemania
para conformar la provincia del Reich, conocida como Ostland.
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120
El mariscal Antonescu continúa siendo un líder reivindicado en su obra por los grupos actuales de
nacionalistas y racistas rumanos. La Guardia de Hierro era quien solía llevar a cabo los asesinatos de gitanos.
121
Durante el regimen del almirante Horthy, con Sztojay en el gobierno, y a partir de 1944 bajo las órdenes de
Szalasi, miles de gitanos fueron deportados a los campos de exterminio alemanes y obligados a trabajos
forzados dentro del territorio húngaro.
122
Aliada del Eje desde marzo de 1941, Bulgaria obtuvo compensaciones territoriales por su
colaboracionismo, como el sur de la Dobruja rumana, la Macedonia yugoslava, la Tracia y parte de la
Macedonia griegas y los distritos de Kastoría y Florina
123
Tras la superioridad de la raza helénica declarada por Metaxas, la época más trágica para la población
gitana griega fue durante la estancia de Tsolakoglou en el poder, y posteriormente de Logothetopoulos, una
vez ocurrida la ocupación alemana.
124
El colaboracionismo nazi fue aún más patente en la Noruega de Quisling, en la Bélgica rexista de Degrelle
o en la Holanda de Mussert y van Tonningen.
125
HANCOCK, I.- The Pariah Symdrome. Cap. 9.
126
De este congreso también surgió la Unión Romaní Internacional, la cual ha mantenido cuatro congresos
más: los de Ginebra (Suiza) en 1978, Goettingen (Alemania) en 1981, Serock (Polonia) en 1990 y Praga
(República Checa) en 2000.
127
La colaboración del gobierno indio para la causa gitana ha resultado patente en múltiples ocasiones, como
ponen de manifiesto las celebraciones de los festivales internacionales gitanos en Chandigarh – el primero
fue en 1976- o las declaraciones de la antigua primer ministro, Indira Gandhi, en las cuales remarcaba los
fuertes lazos que unen a la población de la India con la gitanos del mundo y abogaba por la consideración del
pueblo gitano como minoría nacional de origen indio.
128
Desde entonces, cada ocho de abril se celebra el Día Mundial del Pueblo Gitano. Este año (2002) la
celebración ha tenido un simbolismo especial con la llamada Ceremonia del Río. Diferentes y emblemáticos
ríos del mundo se han visto inundados de flores y de velas encendidas en recuerdo de todos los gitanos que
han padecido persecución y muerte por motivos étnicos.
129
A partir de dos versos y un estribillo de origen desconocido pero popular, se añadió un tercer verso en la
época nazi, a lo que Jovanovic unió los dos últimos, completando el himno.
130
HANCOCK, I.- ‘The Eastern European Roots of Romani Nationalism’ en CROWE, D. y KOLSTI, J.- The
Gypsies of Eastern Europe. Armonk. New York. 1991
131
Mientras el Partido Gitano de Croacia utiliza la rueda dorada, en Cataluña algunos la representan con el
azul claro y la rueda roja bordeada de color oro y con sólo diez radios.
132
No solamente el caló, también el manus está fuertemente influenciada por otra lengua, en este caso el
alemán. En realidad, se habla del caló como un pogadolecto. Sin embargo, y también en España, se ha
conservado mayor pureza en el romanchela, mezcla de euskera y romanó, hablado por los gitanos vascos.
133
‘What is Romanestan? I will tell you my brothers. Romanestan is our freedom, freedom to live as Gypsies
under our laws and our way of life’ en KENRICK, D. y PUXON, G.- The Destiny of Europe’s Gypsies.
Basic Books, Inc. New York. 1972. p. 206
134
En España, las asociaciones gitanas partieron de un núcleo vinculado a la Comisión Episcopal de
Emigración, el Secretariado Nacional Gitano y los Secretariados locales que comenzaron a funcionar en
1965. Los años setenta vieron la aparición de diversas asociaciones civiles y aconfesionales. En 1982 se crea
la Asociación Secretariado Nacional Gitano, convertida recientemente en Fundación, y en 1986 nace la Unión
Romaní de España, con sede en Barcelona y cuyos presidente, Juan de Dios Ramírez Heredia, y secretario
general, Antonio Torres Fernández, estuvieron vinculados en sus inicios al Secretariado Nacional.
135
Desde una perspectiva institucional ha logrado ser miembro del Consejo de Europa -1972-, de UNICEF -
1986-, de la Organización para la Seguridad y la Cooperación Europeas -1990- y consiguió el estatus
consultivo de la UNESCO -1979-. Desde este último año fue reconocida por la ONU, obteniendo en 1993 el
estatus consultivo y un delegado en la Asamblea General.
136
Entre las muchas asociaciones gitanas nacionales que han surgido, recordemos como en 1972 se crean la
Asociación de Gitanos Finlandeses y el Comité Nacional de Nómadas franceses. El Consejo de los Gitanos
Nórdicos aparece al año siguiente y en 1974 surge la Asociación de Nómadas de Suiza. En 1980 se crea la
Unión de Gitanos y Nómadas de Francia y cinco años después Phralipé en Rumanía. 1986 ve conformarse el
Consejo Gitano de los Estados Unidos. El Consejo Nacional de Educación Gitana en Inglaterra cambia su
nombre por el de Consejo Gitano para la Educación, Cultura, Bienestar y Derechos Civiles en 1991. En 1994
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se establece la Conferencia de Asociaciones Gitanas en Estrasburgo y al año siguiente surge la Unión de los
Partidos Políticos Gitanos de Eslovaquia.
137
El Centro Europeo para la Defensa de los Derechos del Pueblo Gitano tiene su sede en Budapest. También
en Hungría se encuentran el Centro de Prensa Gitano y la Fundación para la defensa de los Derechos Civiles
del Pueblo Gitano, ambas establecidas en 1995 para cubrir el ámbito húngaro.
138
Véase http://<http://www..geografical.co.uk/geografical/features/dec_2000_roma.html>
139
A modo de ejemplo, véase FENIVESY, I.- Citizens! Watch out! There are Gypsie in the passenger
section: Roma in the Ukranian media en <http://www..errc.org/rr_nr4_1999/noteb3.shtml> y BERNÁTH, G.
y MESSING, V.- Seen from afar: Roma in the Hungarian media en
<http://www..errc.org/rr_nr4_1999/noteb2.shtml>
140
Hablemos de los gitanos en CHRYSI AVGI, 26 de noviembre de 1999. Esta publicación pertenece al
grupo neonazi griego del mismo nombre y que puede traducirse por Amanecer Dorado.
141
Agustín Vega Cortés, Coordinador de la Plataforma Nacional por el Estatuto del Pueblo Gitano Romipén,
afirma: Somos lo judíos del XXI y estamos solos, en ‘Los gitanos en peligro’ en Gitanos, pensamiento y
cultura, Nº 5, junio 2000.
