En este artículo se realiza una aproximación a la violencia como microespacio social en la novela
de Jenofonte de Éfeso conocida como las Efesíacas. Las novelas de romance y aventuras nacen
en un marco geográfico urbano. Los relatos tienen súbitos cambios de escenario y geografía con
espacios internos y externos. En el espacio externo se puede apreciar un escenario geográfico en
el cual se desarrollan las aventuras en ciudades del mundo helenístico. En el espacio interno
aparecen los temas y motivos que permiten el desarrollo del argumento. En el espacio externo se
puede apreciar un espacio en el cual se desarrollan las aventuras en ciudades del mundo
helenístico.El microespacio, en el texto, se encuentra conformado a través del espacio social, a
partir de las relaciones que establecen los protagonistas con las personas de estos lugares.
Precisamente, en el microespacio el motivo del amor se entrelaza con la seducción, la castidad, la
fidelidad, la separación, así como con la violencia y la esclavitud. Esta última se constituye un
motivo de violencia constante para los jóvenes protagonistas que defienden su fidelidad y
castidad amenazadas en entornos hostiles y ajenos al mundo heleno.
Palabras clave: Violencia sexual; esclavitud; novela helenística; Efesíacas
RESUMEN
ABSTRACT
This article presents an approximation to violence as a social micro-space in the novel the
Ephesiacs by Xenophon of Ephesus]. Romance and adventure novels are born in an urban
geographical setting. These stories have sudden changes of scenery and geography with internal
and external spaces. In the internal space, appear the themes and motifs that allow the
development of the argument [the themes and motifs that allow the development of the
argument appear]. In the external space, can see a space in which adventures take place in cities
of the Hellenistic world. The micro-space, in the text, is formed through the social space from the
relationships established by the protagonists with the people of these places. Precisely, in the
micro-space, the motif of love is intertwined with seduction, chastity, fidelity, separation as well as
with violence and slavery. The latter constitutes a reason for constant violence for the young
protagonists who defend their fidelity and chastity threatened in hostile environments and alien
to the Hellenic world.
Keywords: sexual violence; slavery; Hellenistic novel; Ephesiacas
An approach to the motifsof love and
violence in the hellinistic world
of Xenophon's Ephesiacs
UNA APROXIMACIÓN A LOS MOTIVOS DEL AMOR
Y LA VIOLENCIA EN EL MUNDO HELENÍSTICO
1
ISSN 1659-331
Revista Estudios, 2023
| Febrero 2023
La Revista Estudios es editada por laUniversidad de Costa Ricayse distribuye bajo
unaLicencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 3.0 Internacional.
Recibido:
Aceptado:
10 de enero del 2023
15 de febrero del 2023
Dossier: I Jornadas de Estudios Clásicos del
Departamento de Filología Clásica (UCR)
Nazira Álvarez Espinoza
Universidad de Costa Rica
San Pedro, San José, Costa Rica
nazira.alvarez@ucr.ac.cr
https://orcid.org/0000-0001-5428-3120
de las Efesíacas de Jenofonte
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Febrero 2023 Nazira Álvarez Espinoza
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1. La novela en el mundo helenísco
El mundo helenístico tuvo una amplitud geográfica que desbordó todo lo
conocido con anterioridad. Este espacio geográfico fue producto de la fusión cultural
entre Oriente y el mundo heleno más allá del Egeo. La fecha tradicional que se ha
fijado para el periodo del helenismo comprende del 323 a.C. al 31 a.C. Usualmente se
enmarca a partir de dos hechos relevantes: inicia con la muerte de Alejandro Magno en
el año 323 a.C. y culmina con la conquista de Asia Menor y el mediterráneo oriental por
Roma en el 31 a.C. El helenismo también conocido como alejandrinismo fue un periodo
caracterizado por la estabilización de los reinos surgidos a partir del expansionismo
macedonio. No obstante, durante el siglo XIX Droysen usó el término hellenismós para
denominar a la época en la cual la cultura helénica se difunde en el mundo civilizado. El
término helenismo deriva de ἐλλενισμός el cual inicialmente designó a la lengua que se
habló en la época post clásica como oposición al término άττικισμός.
Las nuevas monarquías desarrollaron una notable civilización con influencias
orientales y helénicas. El sincretismo de las diferentes culturas y pueblos surge cuando
estas entran en contacto en los centros urbanos de Grecia, Egipto y Asia. Las nuevas
dinastías se convierten en mecenas de las artes desarrolladas bajo la tutela de los
monarcas y la vida cortesana. A su vez muchas de las manifestaciones artísticas
literarias son consideradas epigonales del mundo griego con modelos, que se
concretan y modifican para agradar los nuevos gustos de la época. Al respecto Haynes
(2003) comenta que la novela refleja en cierta medida los cambios sociales y culturales,
los gustos del público en un periodo que comprende de los siglos I a.C.-VI d.C. y que
en nuestros días se analiza desde perspectivas muy diversas.
A continuación, se realiza una breve aproximación al texto de las Efesíacas a partir de
los motivos del amor y la violencia como elementos que se entrelazan en el
microespacio social de la esclavitud en las Efesíacas de Jenofonte. El análisis
considera las principales formas de violencia que sufren Habrócomes y Antia a causa
de la esclavitud.
2.Las Efesíacas de Jenofonte
La novela según señala García-Gual (1972) surge como un género tardío de la
literatura griega en la época helenístico-imperial, I a.C.-III d.C. En los inicios esta nueva
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manifestación literaria no tiene una denominación específica, pese a que es durante
esta época cuando se lleva a cabo la sistematización de los géneros literarios. Así, lo
afirma García-Gual (1972) cuando comenta que Focio IV denomina a este género
como drama o dramatikón.
Las novelas del mundo alejandrino que se conservan en la actualidad son
Quéreas y Calírroe de Caritón de Afrodisias, Habrócomes y Antia de Jenofonte de
Éfeso, Leucipa y Clitofonte de Aquiles Tacio de Alejandría, Dafnes y Cloe, de Longo, y
las Etíopidas de Heliodoro de Emesa. De acuerdo con Morales (2008) se considera que
los textos de las novelas tienen motivos comunes, en cuanto al tema y la estructura
narrativa. El tema central de las novelas helenísticas es el amor y sus diversos tópicos
desarrollados a través de las aventuras de una joven pareja de enamorados. Merece
especial mención la visión del amor como enfermedad y los amantes como víctimas y
esclavos de Eros, motivos relevantes en la novela helenística.
Jenofonte de Éfeso es a quien se atribuye la autoría de las Efesíacas o
Habrócomes y Antia. La Suda menciona que la citada novela constaba de diez libros,
pero en la actualidad el único manuscrito que se conserva solo la mitad de esta cifra
(Schmeling,1996). Esta circunstancia ha hecho que se considere un epítome del texto
original. En el manuscrito medieval la historia tiene un inicio, un desarrollo y un final,
con un orden lógico, por lo cual se excluye que existan daños materiales que afecten el
corpus del texto conservado. Precisamente, el estudio de Hägg (1971) refutó los
argumentos de la teoría que señalaban estos cinco libros como un epítome y no una
novela completa. En referencia a la datación de la novela esta se sitúa alrededor del
siglo II a.C. Por las alusiones religiosas en el texto, de acuerdo con O´Sullivan (2014)
en especial la importancia de Eros, divinidad que da origen al argumento del relato,
acompañado también por Isis, Artemis y Τύχη (la Fortuna). Una confluencia de
divinidades, que como bien afirma Kytzler (1993) es típica del siglo segundo a.C. y
muestra las diversas tradiciones y cultos orientales populares en el mundo helenístico.
Efesíacas es el texto más breve del grupo de novelas conservadas. La
estructura del texto consta de cinco libros, los cuales tienen una variada extensión que
relatan una historia de amor en sesenta páginas. Jenofonte presenta en el relato a un
joven de dieciséis años, de excepcional belleza, Habrócomes, habitante de Éfeso,
quien desprecia a Eros y por ello es castigado. El joven se enamora apasionadamente
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de Antia, una doncella de catorce años, cuya hermosura la equipara a la hermana del
dios Apolo, la divina Artemis. El encuentro de ambos ocurre durante una celebración
religiosa en honor de la diosa mencionada y ambos se enamoran perdidamente, a
primera vista.
A continuación, se detalla en el texto la enfermedad amorosa que experimentan
los jóvenes amantes quienes empiezan a sufrir los estragos del amor. Los progenitores
no encuentran una cura para el mal que aqueja a sus respectivos hijos, por lo que
deciden entonces consultar el oráculo de Apolo, en el templo de Colofón. La respuesta
del dios contiene nueve versos enigmáticos que presagian múltiples desgracias para
los enamorados, eso sí, con un final feliz. Las familias deciden unir a Habrócomes y
Antia en matrimonio. Una vez celebrados los esponsales, los jóvenes amantes parten
por vía marítima hacia Egipto. El viaje desencadena las desgracias vaticinadas por el
oráculo: son atacados por piratas y las pruebas de los amantes dan inicio a la trama
compleja de la novela.
3.El espacio en la novela helenística
Las novelas del mundo alejandrino son creaciones de autores que vivieron en un
mundo de centros urbanos, monarquías autocráticas donde la cultura se caracterizó
por la fusión e intercambio de ideas entre los diferentes pueblos que formaron parte del
helenismo. En este espacio geográfico las novelas se desarrollan en escenarios, que
no necesariamente son reales en cuanto al espacio físico, pero evocan lugares
conocidos por los lectores, a través de otros textos literarios. En este sentido, es
importante señalar lo que indica Redondo (2012) con respecto al espacio geográfico, el
cual a pesar de estar integrado en gran medida, en la época del imperio romano, aún
es considerado como culturalmente griego o un espacio bárbaro helenizado.
Desde los inicios el género novelístico tuvo un argumento construido a partir de una
creación ficticia, si bien, en algunas ocasiones aparecen ciertos elementos históricos o
míticos. El eje central gira alrededor de una historia de amor y aventuras con súbitos
cambios de escenario y geografía Los argumentos de las cinco novelas helenísticas se
insertan en dos espacios diferentes, como bien apunta Redondo (2012): el macro-
espacio y el microespacio. El primero es un espacio externo que comprende el
escenario geográfico en el cual se desarrollan las aventuras, las ciudades del mundo
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helenístico. El segundo es un espacio interno con temas y motivos que permiten el
desarrollo del argumento de la novela. El microespacio es el trasfondo de las
representaciones de una nueva ideología del amor, Perkins (2001, citado en Redondo,
2012, p. 44) redefine parcialmente los roles de género en la dimensión política, social y
cultural del mundo helenístico.
El viaje de los protagonistas se presenta de formas variadas de acuerdo con los
diferentes autores, pero siempre siguiendo un periplo que los lleva por lugares alejados
del mundo griego y los introduce en la geografía del mundo alejandrino, plagado de
diversas culturas, costumbres y etnias. Los jóvenes enamorados son forzados a
enfrentar situaciones extremas fuera de su hogar, con frecuencia pierden su estatus
social y en el espacio interno se presentan las transgresiones de género, clase y
etnicidad. Las transgresiones desestabilizan el status quo idealizado por la seguridad
que brinda el oikos del mundo griego civilizado. Al respecto comenta Lateiner (2012)
que en la obra tanto los villanos como los héroes violan las expectativas proxémicas de
los lectores. De esta forma las reglas del status quo, en relación con el espacio del
hogar son infringidas en relación con la seguridad territorial. Los villanos satisfacen sus
deseos egoístas violentando, en ocasiones, a las doncellas que han sido arrebatadas
del entorno de protección y de seguridad paterno.
Si bien es cierto que las nociones de lugar y de espacio en ocasiones se
consideran conceptos diferentes, los relatos literarios de la novela con frecuencia los
entrelazan. El lugar es localizable, físico, concreto desde una perspectiva relacional,
por otra parte, el espacio puede ser considerado un sistema de referencia que
comprende la suma total de lugares. En este sentido Bierl (2020) advierte que existe un
espacio como contenedor abstracto de algo que viene a ser una representación física,
aristotélica y euclídea, del conocimiento. Sin embargo, en la vida cotidiana desde la
perspectiva humana diferenciamos el espacio de formas diversas, en relación con el
contexto y la definición temporal. Por esta razón, cuando lo temporal se entrelaza con
el espacio, este último se concibe como una “diferencia de experiencia” entre los seres
vivos y los objetos en la espacialidad en la que se enmarcan.
En el caso de las Efesíacas las aventuras ocurren en diversos lugares, siguiendo el
modelo periegético de la literatura de la época Haynes (2003), en un periplo que los
lleva a recorrer ciudades desde de Jonia a Asia, luego a Egipto e Italia para regresar
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finalmente, a Jonia a través de un movimiento circular. Al respecto señala Capra
(2011): que el círculo narrativo de las Efesíacas tiene como punto central a la ciudad de
Rodas, lugar dónde Antía y Habrócomes se unen y disfrutan del amor antes de la
separación. La isla será el lugar donde finalmente se reúnen los amantes después de
las aventuras vividas para disfrutar de una fiesta a lo largo de sus vidas.
Habrócomes y Antia parten de la ciudad de Éfeso, visitan Samos y Rodas, para
luego iniciar un periplo hacia Egipto. Las ciudades que se mencionan en este relato
incluyen Éfeso, Tiro, Antioquía, Tarso, Alejandría, Menfis, Copto, Taras, Mazus,
Pelusio, Siracusa, Nuceria, Creta, Chipre y Rodas. Todos ellos centros urbanos con
gran influencia en el mundo helenístico. Desde esta perspectiva es posible considerar
la multiplicidad de ciudades, que visitan los personajes de las Efesíacas, como los
lugares que constituyen el macro-espacio donde ocurren las peripecias de los
protagonistas. Al respecto, pese a que los lugares son localizables en el mundo
helenístico, en esta novela no se sigue una lógica geográfica, como bien apunta
Redondo (2012) las características del espacio físico en esta novela claramente
muestran que el viaje descrito por Jenofonte es un trabajo de ficción. Lo anterior debido
a que el autor apunta a escenarios culturalment3e griegos y se dirige a una audiencia
inmersa en la cultura griega dentro del imperio romano.
En relación con la importancia de la geografía Konstan (2002, cit. en Capra
2011) reconoce que en el caso de las Efesíacas las disposiciones espaciales son
complejas y en los diferentes avatares que ambos protagonistas enfrentan se enfatiza
una simetría de las aventuras que ellos experimentan. El macro-espacio de la novela
de Jenofonte muestra un entorno que los jóvenes amantes recorren inicialmente de
forma conjunta, pero con más frecuencia están separados por causa de las vicisitudes
y los peligros.
El microespacio, en el texto, se encuentra conformado a través del espacio
social, a partir de las relaciones que establecen los protagonistas con las personas del
entorno. En este espacio Antia y Habrócomes inician juntos el viaje, son separados y
deben enfrentar numerosos avances amorosos no deseados de diferentes personajes
de diferentes clases sociales con situaciones extremadamente violentas y
amenazantes. La superación de las pruebas es el camino para lograr un nostos que
posibilite no solo el feliz reencuentro, sino el retorno a Éfeso.
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4. El microespacio del amor como motivo de violencia en las Efesíacas
El tema de la novela de Jenofonte es una historia de amor y aventuras. La
literatura es en esencia temática y opera a partir de motivos. De acuerdo con Steiner
(1993, cit Naupert, 2001) el punto sobre la gran literatura es este: produce eco "antes
del sonido". Los motivos y temas surgen de él, llegamos a ellos como un deja-vu a
imperativo y nuevo a la vez. Este genio del eco anterior al sonido o del sonido que ya
produce eco asegura el elemento de intemporalidad en la poética.
Si retomamos la etimología de la palabra tema en griego, esta procede del verbo
τíθ-μι poner colocar y la palabra motivo del latín movere poner en movimiento lo cual
coincide con lo que ocurre en la novela: el amor pone en marcha las aventuras de los
amantes. En la literatura el tema y el motivo funcionan como elementos del texto cuya
dependencia es mutua. El primero se asimila con la fábula o relato y el segundo a las
diversas situaciones de la naturaleza humana a través de las relaciones
interpersonales que se establecen. El motivo como componente de la narración es
limitado en su extensión y a su vez representa, de acuerdo con Naupert (2001). Un
contenido referido a una situación determinada del relato es un punto de inicio para la
acción que sirve para establecer una relación entre cosas y/o personas.
Dentro de los motivos principales de la novela griega antigua se encuentran un
abanico de posibilidades que entre otros comprenden el amor, la belleza, el erotismo, el
matrimonio, la castidad, la fidelidad, la seducción, los raptos, los intentos de violación,
los niños expósitos, los naufragios, los asaltos de piratas, los viajes, la esclavitud, los
elementos maravillosos, la presencia de divinidades menores, los oráculos, los sueños
premonitorios y las falsas muertes, entre otros.
En el microespacio de las Efesíacas el motivo del amor aparece entretejido con
la esclavitud de los amantes y la lucha por preservar la fidelidad amenazada
constantemente por la separación no deseada. El espacio público del mundo griego
antiguo estaba fundamentado en las instituciones políticas y las normas sociales
delimitadas para los varones y las mujeres: el ágora para los ciudadanos y el oikós
para las mujeres. En la novela griega el espacio seguro para los protagonistas es la
ciudad natal situada en el entorno geográfico de la Hélade, otras ciudades más allá se
presentan en la novela como espacios amenazantes.
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En la sociedad griega patriarcal del mundo antiguo la organización social se
encontraba basada en un sistema de clanes de herencia patrilineal. En este entorno las
mujeres eran trasladadas al hogar del esposo y asimiladas al nuevo entorno. La
legitimidad de la descendencia se torna en fundamental, ya que los hijos heredarán el
patrimonio del padre. Al respecto como señala González (2020): “La cultura griega,
como muchas otras del Mediterráneo antiguo, ponen un énfasis particular en la filiación,
que debe ser legítimamente reconocida por la comunidad” (p.238). Los varones
aristócratas de la época de la Grecia clásica y helenística debían perpetuar su poder a
través de la progenie y por ende no hay espacio para dudas o cuestionamientos sobre
la paternidad de los descendientes. González (2020) enfatiza este elemento al señalar:
La importancia de la línea masculina y el problema de la dificultad de
constatar en una sociedad pre-científica la paternidad biológica repercute
en el tratamiento de las mujeres. En la mujer descansa el vínculo legítimo
del padre y su progenie y cualquier conducta “licenciosa” de esta
emborrona la paternidad del hombre (p.240).
El matrimonio en la novela helenística presenta una fase erótica y romántica del amor
de pareja unido al ideal de castidad y fidelidad. Desde la infancia las niñas eran
preparadas para el matrimonio, el cual con frecuencia ocurría durante la adolescencia.
El rol más importante para las mujeres era ser esposas y madres. La virginidad era un
valor inherente a las buenas costumbres, una condición indispensable para el
matrimonio:
La condición de parthenos, término griego para indicar el estatus de
muchacha virgen, no sólo tenía un aspecto personal, sino que era
fundamentalmente una condición social. El ser una parthenos sitúa a la
joven en un lugar específico dentro del conjunto de la ciudad y establece
su posición en las fiestas y actos religiosos. (Ghiron-Bistagne, 1985: 110-
113; Sissa, 1990: 76 cit. en. González, 2020, p.242).
En este nuevo género literario se promueven valores donde el amor, la
sexualidad y las normas que la regulan mantienen la presión social relacionada con la
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virtud femenina. Estos valores que prevalecen en el mundo alejandrino y resultan
medulares en la narración de las novelas griegas. Al repecto, afirma Redondo (2012)
que los espacios representados en las novelas griegas son el transfondo sobre el cual
aparece una nueva ideología para el amor, que parcialmente redefine los roles de
género tradicionales, con una clara dimensión política y social.
En la novela helenística, el amor de los jóvenes se concreta con la unión
matrimonial en la cual se enfatiza el comportamiento modélico de una esposa. Ella
debe permanecer alejada de cualquier acción que atente contra el honor y la fama del
marido. Para el mundo griego, helenístico y romano, el matrimonio y la familia
preservaban los valores tradicionales, así como las instituciones sociales. En las
novelas helenísticas el amor casto se expresa no solo a través de la virginidad, sino
mediante la fidelidad matrimonial.
Las jóvenes doncellas descritas en estos relatos son hermosas, pero en especial
poseen la virtud de ser castas y fieles. La importancia de mantener estos valores las
reafirma como ciudadanas del mundo griego. Como bien apunta Lateiner (2012), en la
sociedad antigua greco-romana el cuerpo femenino es el lugar donde se encuentra la
valía y el poder. La virginidad antes del matrimomio y la castidad después de este se
convierten en elementos considerados respetables por la sociedad y que forman parte
de la autoestima de las mujeres. De esta forma la capacidad reproductiva de herederos
varones es un valor adicional. En el mundo de las heroínas de las novelas griegas la
virginidad o la castidad que defienden a toda costa, son recompensadas con su
restitución al espacio privilegiado de la sociedad al cuál pertenecían antes de las
aventuras.
En geografías ajenas a la Hélade con frecuencia uno o ambos protagonistas son
raptados y convertidos en esclavos. Al perder la libertad son objetivados como botín y
vendidos como mercancías. El rapto y la esclavitud atentan contra la preservación de la
castidad y la fidelidad. La innovación que encontramos en algunas de estas novelas, en
especial en Habrócomes y Antia, es la importancia que tiene para ambos protagonistas
la preservación de la castidad en el matrimonio.
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5. El microespacio de la esclavitud como motivo de violencia en la novela
helenística
Las reglas de status quo en el microespacio social se transforman fuera del
mundo heleno para los protagonistas. En el mundo antiguo, concretamente en el
espacio heleno, la esclavitud puede definirse como:
“El estado de ser controlado por la fuerza y/o por consenso social (a
través de las leyes, las instituciones y otras prácticas culturales) ejercido
por otro ser humano, quien hace uso del trabajo de uno y tiene poder
absoluto para usar, disfrutar y abusar del otro según lo considere
conveniente.” (Patterson,1982, cit. en Forsdyke, 2021, p.97).
El autor citado incluye como elementos característicos de la esclavitud los
siguientes: la propiedad sobre otro ser humano, usualmente la pertenencia a un grupo
étnico diferente al dueño o señor, la carencia de derechos legales, la obligación de
realizar trabajo urbano o rural, la falta de derecho a tener una vida familiar y la sujeción
a través del uso de la fuerza.
En este sentido, Forsdyke (2021) señala un elemento fundamental: el control
que se ejerce sobre la “propiedad”, el cuerpo objetivado de la persona esclava se
materializa a través de la violencia física, sexual y psicológica.
La novela helenística, como historia de amor, se transforma en un microespacio donde
la belleza de los protagonistas es el motor de la violencia que se ejerce sobre ellos, en
un macro-espacio hostil fuera del mundo helénico. Si bien es cierto que en las novelas
griegas no se cuestiona la práctica de la esclavitud, como comenta De Temmerman
(2019), lo que se explora en estos textos es la relación con las tensiones inherentes de
los protagonistas en la transición de la nobleza (eugeneia) a la esclavitud (douleia) y
viceversa. Las personas ciudadanas una vez convertidas en esclavas se encuentran
expuestas a los deseos eróticos de amos, son sometidos a través de la fuerza, las
amenazas y los castigos.
En el microespacio social la esclavitud y la posterior separación forzada de Antia
y Habrócomes muestran como los esclavos pierden todos sus derechos y son víctimas
de la violencia. Los amantes convertidos en objetos preciados por el valor comercial
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son objetivados y erotizados por la belleza que los caracteriza y que incita en los
captores la violencia sexual.
La violación de un ciudadano o una mujer libre era considerada un delito,
mientras que si se trata de esclavos existía una accesibilidad sexual común por parte
del amo (Santibañez-Guerrero 2021) incluso podía cederlos a otras personas para su
uso. Las distinciones se hacían en relación con el estatus de las víctimas por su
condición social. En este caso la regulación del comportamiento sexual tiene que ver
más con el estatus de la persona que con la problematización de las relaciones entre
los sexos. El amor idealizado en la novela helenística con lleva la idea de la virginidad-
fidelidad-castidad como un emblema para los protagonistas, en especial, las mujeres.
En las Efesíacas pérdida la esclavitud es causa de múltiples intentos de
seducción, abusos físicos, intentos de violación y amenazas de muerte, por la negativa
de los amantes de romper el voto de fidelidad. La esclavitud coloca a Antia y
Habrócomes en una posición vulnerable, la pérdida de la libertad los convierte en
objetos que pueden ser sometidos a los deseos sexuales de otros. Omitowju (1997,
p.11) comenta que incluso los esclavos se sienten cómodos al forzar a otros cautivos
sin miedo al castigo, lo que refuerza la accesibilidad y la pérdida de identidad. La
esclavitud supone la anulación de la voluntad, ya no se es dueño del cuerpo no existe
el derecho de negarse ante los avances sexuales.
En la novela de Jenofonte, como bien afirma Trzaskoma (2019), la esclavitud se
presenta de forma diferente a otras novelas, la frecuencia y prominencia con la cual
aparece incide en el desarrollo simétrico del argumento. Las diversas ocasiones en que
los protagonistas son esclavizados contribuye a la estructura de la narración. La
esclavitud más allá de la violencia exalta el amor romántico, la fidelidad y la castidad en
el matrimonio que sirve para probar la templanza de los protagonistas.
6. La esclavitud de Habrócomes y Antia como forma de violencia física, sexual y
psicológica
Eros es la divinidad que surge como punto de partida para la fábula amorosa. Él
es la divinidad que somete a la esclavitud amorosa a ambos jóvenes (1.3.2). El
irrespeto al dios del amor, por parte de Habrócomes, provoca un castigo a partir de un
enamoramiento. El amor violento que experimentan los protagonistas se traduce al
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topoi del amor como enfermedad, se transforman en “esclavos del amor”. El servitium
amoris se convierte en el lazo que eventualmente los conduce la esclavitud social. A
continuación, se incluyen como guía general dos cuadros en los cuales se resume la
violencia física, sexual y psicológica que sufren los protagonistas a lo largo del texto, y
que se desarrollará en este apartado después de los cuadros.
Tabla 1. La violencia contra Habrócomes por causa de la esclavitud
Personaje/lugar Violencia física Violencia sexual Violencia psicológica
Eros
Éfeso
Servitum amoris
δούλος
●Servitum amoris
Enfermedad castigo
Eros /Éfeso (Xen.
Ephes.1.3.2-5)
●Oráculo Apolo (Xen.
Ephes. 1.6.2)
●No hay ●Servitum amoris
Enamoramiento
Antia como castigo
Eros /Éfeso (Xen.
Ephes. 1.3.2-5)
●
Corimbro
Mar Egipcio
Tiro
δούλος
●Servus (Xen. Ephes.
1.14)
Rapto piratas
fenicios (Xen.
Ephes. 1.13.5)
Reparto mercancía
en Tiro, deseo
Corimbro solicitarlo
como regalo (Xen.
Ephes. 1.15 y 16)
Objetivación cuerpo
como mercancía
(Xen. Ephes. 1.15.2)
Apsirto los reclama
como botín (Xen.
Ephes. 2.2.2)
●Pirata Corimbo
intento violación
Objetivación
cuerpo
(Xen.Ephes. 2.1.3-
4)
●Servus (Xen.
Ephes. 1.14)
Piratas fenicios
(Xen. Ephes.
1.13.5)
Reparto mercancía
en Tiro, deseo
Corimbro solicitarlo
como regalo (Xen.
Ephes. 15 y 16)
Objetivación cuerpo
(Xen. Ephes.
1.15.2)
● Elige morir antes
que prostituirse con
Corimbro (Xen.
Ephes. 2.1.3-4)
Apsirto /Manto
Tiro
δούλος
●Botín de Apsirto, jefe
piratas Servus en
Tiro (Xen.Ephes.
2.2.2)
●Amenazas Manto
por el rechazo:
espadas, horca,
fuego, muerte.
●Manto desea
imponer una unión
forzada
(Xen.Ephes. 2.4.2)
●Joven rechaza
lecho de manto
prefiere la tortura
antes (Xen.Ephes.
2.4.4) o la muerte
(Xen.Ephes. 2.5.3)
●Amenazas Manto
contra Antia por la
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(Xen.Ephes. 2.5.5)
La negativa
ocasiona que sea
acusado falsamente
de ultraje
(Xen.Ephes. 2.5.6)
●Castigo: tortura con
fuego, látigos,
golpes, encadenado
y encerrado
(Xen.Ephes. 2.6.3-5)
negativa
(Xen.Ephes. 2.5.2)
Apsirto
Tiro
Condición libre
●Descubren inocencia
del joven es liberado
(Xen.Ephes. 2.12.2)
●No hay ●Parte en busca de
Antia, llega a Tiro
escucha relato
Lampón sobre las
peripecias de Antia
(Xen.Ephes. 2.12.3)
Hipótoo
Tarso
Condición libre
●No hay ●No hay ●Habrócomes
continúa la
búsqueda de Antia,
surge el, encuentro
con Hipoóo
(Xen.Ephes. 2.14)
●Relato de Hipótoo
descubre Antia vive
y parte en su
búsqueda
(Xen.Ephes. 3.3.5)
●Relato descubre
robo “cuerpo Antia”
decide buscar a los
ladrones de tumbas
(Xen.Ephes. 3.9.8)
Pastores/
Araxo /Cino
Condición libre
Paralio litoral
Nilo
δούλος
●Atacado por
pastores es vendido
en Egipto
(Xen.Ephes. 3.12.2)
●Vendido como
esclavo en Pelusio
(Xen.Ephes. 3.12.2)
●Requerimientos
amorosos, Cino el
joven se niega
(Xen.Ephes.
3.12.3) al darse
cuenta del
asesinato de
●Niega a los
requerimientos de
Cino (Xen.Ephes.
3.12)
●Falsa acusación
asesinato
(Xen.Ephes. 3.12.6)
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●Cino (esposa Araxo)
deseo unión forzada
(Xen.Ephes. 3.12.4)
●Apresado y
encadenado (4.2.5)
Araxo (Xen.Ephes.
3.12.4-6)
Gobernador
Egipto
δούλος
/Condición
libre
● Por la acusación de
asesinato es
castigado y
condenado morir
cruz (Xen.Ephes.
4.2.5)
●Condenado ser
quemado hoguera
(Xen.Ephes. 4.2.8)
●No hay ●Pide morir si es
culpable
(Xen.Ephes. 4.2.4)
Habrócomes
Nucerio
Condición libre
●Habrócomes decide
trabajar en una
cantera “reducido
esclavitud”
(Xen.Ephes. 5.10)
●No hay ●Trabaja
penosamente pero
al final decide
retornar a Éfeso
(Xen.Ephes. 5.10.2)
Fuente: Elaboración propia a partir de Efesíacas (Jenofonte de Éfeso,1987).
Tabla 2. La violencia contra Antia por causa de la esclavitud
Personaje
/lugar
Violencia física Violencia sexual Violencia psicológica
Eros
Éfeso
Servitum
amoris
δούλη
●Enfermedad causada
por Eros / Éfeso
(Xen.Ephes. 1.5.3)
Servitum amoris
●No hay ●Enfermedad amor a
causa del castigo de
Eros para
Habrócomes
/Éfeso (Xen.Ephes.
1.5.3) Servitum amoris
Rapto piratas fenicios
(Xen.Ephes. 1.13.5)
Reparto mercancía
en Tiro, deseo
Euxino solicitarla
como regalo
(Xen.Ephes. 1.15 y
16)
●Objetivación cuerpo
es convertida en
●Pirata Euxino
desea violar a la
joven.
Objetivación
cuerpo
(Xen.Ephes.
1.15.2)
●Reparto mercancía en
Tiro, deseo Euxino de
solicitarla como
regalo-Objetivación
cuerpo (Xen.Ephes.
1.15 y 16)
●Elige el suicidio antes
que ceder ante Euxino
(Xen.Ephes. 2.1.4-5)
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δούλη (Xen.Ephes.
1.14)
Apsirto
Tiro
δούλη
●Botín de Apsirto, jefe
de los piratas
(Xen.Ephes. 2.2.2)
●Esclava en Tiro
Manto desea
eliminarla
(Xen.Ephes. 2.5.2)
●Es otorgada como
obsequio de bodas a
Manto
la hija Apsirto
(Xen.Ephes. 2.7.3)
●No hay ●La joven elige morir
para proteger a
Habrócomes
(Xen.Ephes. 2.4.6)
Manto /Meris
Siria
δούλη
●Manto la otorga al
cabrero Lampón
(Xen.Ephes. 3.9.3)
●Meris enamora Antia
(Xen.Ephes. 3.11.1)
●Manto ordena a
Lampón matar a
Antia (Xen.Ephes.
2.11.3)
●Manto ordena
Lampón forzar a
Antia un nuevo
intento
violación(Xen.Eph
es. 2.9.4)
●Antia relata su historia
al cabrero y este
respeta su castidad
(Xen.Ephes. 2.9.4)
●Antia pide ser
enterrada (Xen.Ephes.
2.11.2-5) Ella exhorta
al cabrero para ser
vendida (Xen.Ephes.
2.11.9)
●Lampón se
compadece y la vende
mercaderes de
Cilicia(Xen.Ephes.
2.11.9)
Meracaderes
Cilicia
δούλη
●Vendida /comprada
como mercancía
(Xen.Ephes. 2.11.10)
●No hay ●Naufragio/apresada
por bandidos
(Xen.Ephes. 2.11.10-
11)
Bandidos /
Hipótoo
Isla
δούλη
●Botín bandidos se
convierte en ofrenda
sacrificial al dios Ares
(Xen.Ephes. 2.13.2)
●No hay ●Antia se convierte en
una víctima sacrificial
(Xen.Ephes. 2.13.2)
Irenarca
Perilao
●Salvada por Perlilao
del sacrificio
●Matrimonio
forzado
●Antia accede a un
matrimonio no
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Tarso, Cilicia
δούλη
(Xen.Ephes. 2.13.5).
●El irenarca se
enamora de ella
(Xen.Ephes. 2.13.4-
6)
●Como esclava debe
obedecer a los
deseos de su amo
(Xen.Ephes. 2.13.8)
(Xen.Ephes.
3.3.7)
deseado para evitar el
ultraje (Xen.Ephes.
2.13.8)
●Intento de suicidio
(Xen.Ephes. 3.53.)
●Solicita ayuda al
médico Eudoxo para
morir antes de la boda
(Xen.Ephes. 3.5.8)
Ladrones
tumbas
Piratas
marítimos
Alejandría
δούλη
●Capturada por
ladrones de tumbas
(Xen.Ephes. 3.8.2-6)
●Botín ladrones
(Xen.Ephes. 3.8.4)
●Vendida por los
piratas a unos
mercaderes
(Xen.Ephes. 3.11)
●No hay ●Desea quedarse en la
tumba y morir allí
(Xen.Ephes. 3.8.3)
Psamis
Alejandría
δούλη
●Vendida como
esclava por los
piratas a Psamis
(Xen.Ephes. 3.11.2)
●Psamis intenta
violarla
(Xen.Ephes.
3.11.4)
●Teme el ultraje y por
ello inventa la historia
de su consagración a
Isis (Xen.Ephes.
3.11.5)
Pirata
Hipótoo
Etiopía
Bandido
Anquialo
δούλος
●Hipótoo mata Psamis
(Xen.Ephes. 4.3.5) y
Antia se convierte en
botín (Xen.Ephes.
4.3.6)
●Hipótoo castiga a la
joven por el
asesinato de su
amigo. Lanzada
profundo foso con
dos perros
hambrientos
(Xen.Ephes. 4.6.3)
●Intento violación
Anquialo es
asesinado por
Antia (Xen.Ephes.
4.5.5)
●Asesina a Anquialo
sufre castigo lanzada
a un foso (Xen.Ephes.
4.5-6)
●Ayudada por Anfínomo
(Xen.Ephes. 5.2.5)
Políido
/Renea
Copto
δούλη
●Capturada Políido
(Xen.Ephes. 5.4.3)
●Renea venganza le
corta el cabello y la
●Políido intenta
violarla
(Xen.Ephes.
5.4.6)
●Se refugia templo Isis
(Xen.Ephes. 5.4.6)
●Pide a Clito que la
mate antes de tener
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encadena
(Xen.Ephes. 5.5.3)
●Renea, celosa de la
joven, ordena a Clito
venderla a un leno en
Italia(Xen.Ephes.
5.5.4)
●Antia es vendida a
un leno por Clito
(Xen.Ephes.
5.5.4)
que ir a un prostíbulo
(Xen.Ephes. 5.5.6)
Leno
Sicilia
δούλη
●Pone a la venta los
servicios Antia
(Xen.Ephes. 5.7.2)
●La pone en venta en
el ágora (Xen.Ephes.
5.9.7)
●Debe ofrecer los
servicios en el
burdel
(Xen.Ephes.
5.7.2)
●Finge padecer
epilepsia para
conservarse casta en
el prostíbulo
(Xen.Ephes. 5.7.4)
Hipótoo
Sicilia
δούλη
Condición
libre
●Vendida a Hipótoo
como esclava y él se
enamora de ella
(Xen.Ephes. 5.9)
●Hipotóo intenta
llevarla lecho
(Xen.Ephes.
5.9.12)
●Teme ser ultrajada y le
cuenta su historia a
Hipótoo (Xen.Ephes.
5.9)
Fuente: Elaboración propia a partir de Efesíacas (Jenofonte de Éfeso,1987).
En las Tablas 1 y 2 se resume cómo los jóvenes amantes experimentan la
esclavitud de forma relativamente paralela. A continuación, se desarrollan con detalle
las aventuras que los someten a la esclavitud. Inicialmente, surge la esclavitud
amorosa cuando Habrócomes es castigado por despreciar a Eros y entonces se
convierte en “prisionero del dios” (Xen.Ephes. 1.3.2). El joven se declara “vencido ante
Eros” (Xen.Ephes. 1.3.5). No obstante, esta rendición no es suficiente para la divinidad,
el narrador advierte: Eros estaba todavía encolerizado y proyectaba hacerse pagar una
gran pena de Habrócomes por su desprecio” (Xen.Ephes. 1.3.5). El castigo recaerá
entonces sobre una víctima inocente como lo es Antia. De esta forma ambos jóvenes
serán convertidos en prisioneros del amor. La profecía del oráculo del templo de Apolo,
en Colofón, manifiesta: “Una sola enfermedad posee a ambos. La liberación de ella es
posible…sufrirán penosamente cadenas entre hombres del mar (Xen.Ephes. 1.6.2). Si
bien, los padres no entienden con claridad las palabras del dios, deciden apaciguar el
oráculo al unir en matrimonio a Habrócomes y Antia. La aparente liberación de la
esclavitud de Eros es remediada, supuestamente, con la unión de los jóvenes en
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matrimonio. El enlace es el principio de las vicisitudes que ocasionará la esclavitud de
ambos.
En el primer libro la esclavitud del amor somete a ambos jóvenes a un
sufrimiento físico y psicológico. Luego, el vaticinio del dios apolíneo anticipa mayores
sufrimientos, antes de conseguir la felicidad: “la enfermedad, la huida y las cadenas”
(Xen.Ephes. 1.7.1) las cadenas aluden directamente a la esclavitud social que
experimentarán en el futuro próximo. Después de celebradas las nupcias los jóvenes
parten de viaje.
Inicialmente el joven matrimonio llega a Samos, la isla sagrada de la diosa Hera,
allí se juran mutua fidelidad, ante la divinidad, en caso de ser separados contra su
voluntad. Seguidamente continúan con el viaje y visitan la ciudad de Rodas, donde
dejan una ofrenda votiva en el templo de Helios. Nuevamente parten rumbo hacia
Egipto, pero en el mar son atacados por los piratas fenicios, al mando de Corimbo. Este
los convierte en mercancías que lleva a Tiro para la repartición con el jefe de los
piratas.
Durante la travesía hacia Tiro el pirata se enamora perdidamente de
Habrócomes: “Corimbo se enamoró de Habrócomes apasionadamente y la convivencia
con el muchacho le inflamó aún más” (Xen.Ephes. 1.14.7). El narrador comenta que
Corimbo consideró que “el hacerle violencia le pareció difícil, pues temía que se
causara a sí mismo algún mal” (Xen.Ephes. 1.15.1). Por otra parte, otro pirata Euxino se
enamoró de Antia con “un amor apasionado” (Xen.Ephes. 1.13.4). Ambos piratas
deciden convencer a los jóvenes de acceder a sus deseos, así Euxino trata de
convencer a Habrócomes de ceder a los requerimientos de Corimbo con los siguientes
argumentos:
“Muchacho es natural que soportes penosamente tu desgracia al
convertirte de hombre libre en esclavo y de rico en pobre (Xen.Ephes.
1.16.3).
Te es posible recuperar la felicidad y la libertad si quieres obedecer a tu
amo Corimbo” (Xen.Ephes. 1.16.4).
“No hay nadie que te ayude, esta tierra es extranjera, tus amos piratas y
no hay ningún medio de escapar al castigo, si rechazas a Corimbo”
(Xen.Ephes. 1.16.5).
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“…a uno solo debes mirar, a tu señor y obedecer a éste cuando te dé
órdenes” (Xen.Ephes. 1.16.5).
Por su parte, Euxino se dirige a Antia para convencerla de aceptar los deseos de
Corimbo y le recuerda “que era preciso que obedeciera totalmente a sus amos”
(Xen.Ephes. 1.16.7) intenta convencerla con promesas de un “matrimonio legal, dinero y
riqueza” (Xen.Ephes. 1.16.7).
Ambos jóvenes, prudentemente, solicitan a los piratas tiempo para reflexionar
sobre las propuestas de unión sexual. Habrócomes tristemente recuerda en estos
momentos el oráculo profetizado antes del viaje:
“Comienzan a cumplirse los vaticinios. El dios ya me hace pagar el
castigo por mi insolencia” (2.2), desesperado cuestiona la validez de sus
votos: ¿Para esto hasta ahora me he guardado casto, para someterme al
vergonzoso deseo de un pirata enamorado? ¿Qué vida me queda
después de convertirme en una prostituta en lugar de hombre, privado de
mi Antia?” (Xen.Ephes. 2.1.3-4).
Por su parte, Antia muy angustiada por la inminente violencia que se cierne
sobre ellos declara:
Pronto nos vemos obligados a recordar nuestros juramentos, pronto
probamos la esclavitud. Un hombre está enamorado de mí y espera
convencerme para venir a mi lecho después de Habrócomes, acostarse
conmigo y satisfacer su deseo. Pero que no ame yo la vida ni soporte ver
el sol, si soy ultrajada (Xen.Ephes. 2.1.5)
La esclavitud es la causa por la cual los jóvenes amantes sufren la inminente
amenaza de una violencia sexual no deseada. No obstante, la condición de esclavos
los coloca en una posición precaria donde deben ser cautos. Sin embargo,
Habrócomes manifiesta “Antes moriré y muerto pondré de manifiesto mi pureza”
(Xen.Ephes. 2.4) mientras Antia enuncia “Que sea esta nuestra decisión; muramos,
Habrócomes; nos tendremos uno al otro después de la muerte sin que nadie nos
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moleste” (Xen.Ephes. 2.6). El amor y la castidad para los protagonistas es más
importante que su vida, por esta razón se encuentran dispuestos a morir antes que
ceder y quebrantar los votos de fidelidad hechos en Samos.
Al llegar a Tiro la belleza de los jóvenes causa admiración en Apsirto, el jefe de
la banda de piratas, quien decide sacar una ganancia de tan valiosa mercancía y los
toma como parte del botín. En el hogar de Apsirto se encuentra su hija Manto en edad
de casarse quién pese a la condición de esclavo de Habrócomes se enamora
perdidamente del joven. Ella le confiesa su amor a Leucón, otra esclava que convivía
con el esclavo Rode. Ambos habían sido esclavos de los jóvenes en Éfeso. Rode le
informa a su antiguo amo Habrócomes las intenciones de Manto: “La hija de Apsirto
pena por ti y es difícil contradecir a una muchacha bárbara enamorada. Por tanto, tú
decide qué te parece bien, sálvanos a todos nosotros y no permitas que caigamos bajo
la ira de nuestros amos” (Xen.Ephes. 2.4.2). Ante esta solicitud el joven marido se
enfada con el esclavo y expresa que en ninguna circunstancia accederá a faltar a sus
votos:
“Soy esclavo, pero sé cumplir los compromisos. Tienen poder sobre mi
cuerpo, pero tengo mi alma libre. Ahora que amenace, si quiere, Manto
con espadas, la horca, fuego y todo cuanto puede soportar el cuerpo de
un esclavo. Pues no me dejaré convencer para faltar a Antia
voluntariamente” (Xen.Ephes. 2.4.4).
El joven enuncia los diferentes tipos de violencia a los cuales se encuentra
sujeto un esclavo, pero ni aun así está dispuesto a consentir una unión con Manto.
Precisamente por estas razones, Antia le pide que acceda al deseo “de la bárbara”
para no aumentar su cólera. Le manifiesta a su marido que está dispuesta a morir con
tal de no perjudicarlo (Xen.Ephes. 2.4.6). Mientras tanto la hija de Apsirto escribe una
carta de amor a Habrócomes amenazándolo si no cedía a sus requerimientos
amorosos. Ante esta nueva amenaza el joven le responde una misiva donde se niega a
consentir:
“Señora, haz lo que quieras y dispón de mi cuerpo como del de un
esclavo, y si quieres, dame muerte, estoy preparado, y si quieres
someterme a tormento, atorméntame como quieras, pero no iré a tu
lecho, ni podré obedecerte, aunque me lo ordenes” (Xen.Ephes. 2.5.3).
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La respuesta desencadena la ira de la bárbara, quien empieza a tramar su venganza.
En este momento preciso Apsirto regresa con Meris, un pretendiente para Manto.
Entonces ella finge haber sido ultrajada por el esclavo: “El casto Habrócomes ha
intentado mancillar mi virginidad y ha conspirado también contra ti” (Xen.Ephes. 2.5.6).
Por esta razón, el padre de la joven decide castigar al esclavo:
“ordenó a los criados que desgarrasen sus vestidos y que trajesen fuego
y látigos y que golpeasen al muchacho. Era un espectáculo digno de
lástima, pues las torturas desfiguraron todo su cuerpo que no estaba
acostumbrado a tormentos propios de esclavos. Toda su sangre corría y
su belleza se marchitaba. Le aplicaron también cadenas terribles y
fuego…” (Xen.Ephes. 2.6.3-5).
Una vez finalizada la tortura lo encadenan y lo encierran en una habitación
oscura. Antia angustiada por su marido, busca también formas de morir, pero es
constantemente vigilada y no logra su fin. Mientras tanto, Apsirto celebra la boda de
Manto y Meris. Ellos parten hacia el nuevo hogar en Siria con regalos: oro, plata y
esclavos, Antia es uno de ellos. La hija de Apsirto para vengarse de la joven esposa
ordena al cabrero Lampón tomar a Antia como su mujer y le advirtió que “en caso de
que se resistiera, le encargó que la forzara” (Xen.Ephes. 2.9.4). No obstante, cuando
Antia le contó a Lampón su historia, este se compadece de ella y le permite
conservarse casta.
| En este lapso de tiempo Meris visitaba el campo con frecuencia lo que ocasionó
que se enamorara de Antia. Manto entonces ordenó al cabrero asesinar a la joven
esclava. Nuevamente, Lampón se compadece y en lugar de matarla la vende a unos
mercaderes de Cilicia. Estos sufren un naufragio durante la travesía y entonces se
refugian en una playa. Durante la noche son capturados por el bandido Hipótoo. Estos
ladrones deciden sacrificar a Antia al dios Ares en un ritual que consiste en colgar a la
víctima de un árbol y lanzarle flechas desde lejos, si acertaban el dios había aceptado
la ofrenda (Xen.Ephes. 2.13.2). En el momento en que se va a iniciar el sacrificio llega
Perilao, el irenarca de Cilicia uno de los hombres más poderosos del lugar (Xen.Ephes.
2.13.5). Los bandidos son apresados, pero Hipótoo logra huir.
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El irenarca después de escuchar la historia de Antia la conduce a Tarso. Con los
días se enamora de ella y decide casarse con la joven. Esta se niega constantemente
al inicio, pero “temiendo que se atreviera a una mayor violencia, consintió en el
matrimonio, pero le suplicó que esperase un poco de tiempo, unos treinta días y que la
guardase pura” (Xen.Ephes. 2.13.8). Al aproximarse el día de la boda Antia conoce por
casualidad a un médico de Éfeso. Ella solicita al médico una pócima para suicidarse el
día de su boda y evitar así la unión con Perilao:
“…puesto que él ha muerto y es imposible escapar y no puedo sufrir el
matrimonio que se avecina (pues no transgrediré los pactos con
Habrócomes ni violaré el juramento), tú ayúdame encontrando una
poción que me libere a mí, desdichada, de mis males” (Xen.Ephes.
3.5.8).
El médico finalmente acepta, pero se compadece de la joven y le proporciona
una poción para dormir y simular la muerte. Todo ocurre de acuerdo con el plan, pero al
despertar Antia en la tumba se da cuenta del engaño del médico, en ese momento
ingresan a la tumba ladrones y nuevamente es tomada como botín.
Paralelamente Apsirto descubre el engaño de Manto y libera a Habrócomes, quien
parte en busca de su amada. Al llegar a Siria se entera, por el relato de Lampón, que
Antia siempre se mantuvo casta pero que la joven había sido vendida a unos
mercaderes y el parte en busca de ellos (Xen.Ephes. 2.12.2-3). En el camino
Habrócomes se encuentra casualmente con Hipótoo se convierten en compañeros de
viaje y se dirigen a Mázaco, en Capadocia.
En esta última ciudad el bandido le relata su historia de amor frustrado con
Hiperantes y Habrócomes le cuenta la suya. Hipótoo le cuenta sobre la joven que
capturaron y el joven por el relato deduce que es su esposa. Ambos deciden regresara
Cilicia en busca de la joven (Xen.Ephes. 3.2-3). Al llegar se enteran de la supuesta
muerte de Antia y del robo del cuerpo de la joven por parte de los ladrones. Por esta
razón Habrócomes parte solo, sin esperar a su amigo, hacia Alejandría para recuperar
el cuerpo de su amada esposa.
Por su parte los ladrones de tumbas arriban a la ciudad de Alejandría y allí
venden a Antia a unos mercaderes. Estos la exhiben públicamente y ella es comprada
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como esclava por Psamis, un rey de la India. La belleza de Antia hace que el nuevo
amo se enamore de ella:
“…como hombre bárbaro, intentó forzarla y tener relaciones con ella.
Como no quería, al principio se negó, pero finalmente puso como
pretexto...que su padre la había consagrado al nacer a Isis hasta que
tuviera la edad para casarse y le dijo que todavía le faltaba un año…si
cometes un ultraje contra la consagrada diosa, ella se irritará y su
venganza será terrible”( Xen. Ephes 3.11.4-5).
Antia con astucia se aprovecha del carácter supersticioso de su amo y así logra
persuadirlo y ganar tiempo para pensar en una nueva estrategia para evitar la unión
sexual. Para Lateiner (2012) el preservar la virginidad en circunstancias adversas
require de mentiras innovadoras y mentes fértiles donde plantar falsas afirmaciones.
Finalmente, Pasmis decide regresar a la India con Antia. En las fronteras de Etiopía
son atacados por el pirata Hipótoo. Este la captura como botín, pero no sabe que es
Antia. Él le pregunta por su origen y ella temerosa miente y dice es de la ciudad de
Menfitis.
Entonces es llevada a la cueva de los ladrones y uno de ellos, Anquíalo se
enamora de Antia. El ladrón intenta seducirla, pero ella se niega pese a las amenazas.
Ante la negativa de la joven intenta forzarla “No pudiendo soportarlo intentó violar a
Antia…se lanzó sobre ella e intentó violarla. Pero ella, al encontrarse en una situación
sin salida desenvainando una espada que estaba al lado hirió a Anquíalo y la herida fue
mortal” (Xen. Ephes.4.5.5). Hipótoo quien al enterarse del hecho decide castigar a la
joven pues tenía en gran estima al bandido asesinado. Para vengar la muerte de su
amigo ordena “cavar una tumba grande y profunda y arrojar en ella a Antia y con ella a
dos perros, para que sufriera un gran castigo por su osadía (Xen. Ephes 4.6.3). Dejaron
como guardián del foso a Anfínomo, otro ladrón, este compadecido de la joven arrojaba
pan y agua a los perros todos los días para que no atacaran a Antia (Xen. Ephes 4.6.5).
Así, nuevamente Antia se salva de morir a manos de sus captores. A partir de
este momento su vida no estará ya más en peligro, pero ella deberá luchar con
inteligencia para preservar su castidad ante los intentos de violencia de otros amos:
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Perilao en Cilicia, Psamis en Alejandría, Anquíalo en Etiopía, Políito en Copto e
Hipótoo en Sicilia.
Reflexiones finales
El amor y la esclavitud son los motivos que ocasionan la violencia contra Antía y
Habrócomes. La esclavitud amorosa se inicia con Eros y es seguida por un rapto de
piratas que los somete a la esclavitud social. En esta historia Antía es lanzada al
mundo exterior sin recursos, una joven inocente que usa todos los medios posibles
para preservar su virtud y vida. Ella es una esposa que hace uso de su ingenio y
elabora todo tipo de estrategias para mantenerse casta. Antia debe sobrevivir por
medio de engaños, tácticas de evasión, asesinato, historias falsas sobre votos
religiosos e incluso finge padecer la enfermedad divina (epilepsia) para cumplir con sus
votos de fidelidad. Ella es una protagonista inventiva y perspicaz con una inteligencia
que la convierte en urdidora de tramas, una heroína en potencia.
La Fortuna, divinidad importante en el mundo helenístico, también favorece en
algunas ocasiones a los protagonistas lo que facilita en cierto grado la superación de
los obstáculos. En el caso de Antia la Fortuna la acompaña y de esta forma logra evitar
violaciones, envenenamientos, sacrificios y prostitución. No obstante, Antia no depende
solo de la diosa Fortuna, sino que ella hace uso de su astucia de forma constante. Así
logra evitar someterse a relaciones sexuales no deseadas con los piratas fenicios, el
pastor Lampón, evitando así el ultraje de Perilao, Psamis, Anquíalo, Anfínomo y Políito.
La joven esposa se convierte en una mujer con muchos recursos y un valor inusitado
logra evitar cerca de ocho intentos de violación, diversos matrimonios, y sobrevive al
rapto, a la esclavitud y a los castigos.
Habrócomes, por otra parte, contrasta con ella, pues si bien es fiel y casto no
posee las cualidades de crear ardides para salir de las dificultades. El joven es un
modelo de resistencia ante el sufrimiento y la violencia. Frente a las amenazas de
Corimbo prefiere la muerte antes que someterse a una unión sexual no deseada. El
protagonista a lo largo del texto enfrenta tres intentos de violencia sexual. La Fortuna lo
ayuda lo salva de Corimbro y una carta providencial lo exonera ante Apstirto pero su
negativa a las relaciones sexuales lo somete a falsas acusaciones que torturas,
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encarcelamientos, falsas acusaciones y castigos. Además, una nueva intervención
divina del dios Nilo en Egipto los salva de morir en dos ocasiones.
En la novela los jóvenes una vez convertidos en esclavos pierden la libertad y el
estatus social que tenían en Éfeso y quedan indefensos en una geografía desconocida.
A pesar de la juventud extrema de los protagonistas estos afrontan con valor múltiples
formas de violencia para lograr sobrevivir y mantenerse fieles. Ambos desarrollan
habilidades y aptitudes nuevas para evitar perecer en lugares plagados de peligros.
Antia escapa de la violencia sexual por su inteligencia sagacidad y con la ayuda
ocasional de las divinidades. Por su parte, el joven protagonista lo logra gracias a la
perseverancia y la compasión de las divinidades.
La resiliencia demostrada por los protagonistas les permite superar las
dificultades del camino. La esclavitud los somete a violencia física, psicológica y sexual,
pero prevalece en ellos la identidad helena. Por esta razón se oponen a los avances
sexuales, se someten a castigos de todo tipo y desarrollan estrategias para preservar
los valores que consideran invaluables en su matrimonio, recuperan la libertad, se
reúnen y finalmente regresan a Éfeso para cumplir con el final feliz de este tipo de
relatos.
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