El artículoretoma a hipótesis de la influencia griega en el teatro sánscrito, formulada, por primera
vez, por Weber. A partir de la información brindada por Plutarco (Mor. 328d, Alex. 8.2-3, Alex. 72.1 y
Crass. 33.2) y Filóstrato (V A 2.32), se propone la expansión del helenismo griego por Asia Central
como el escenario idóneo para la concreción de dicha influencia. Frente a otras propuestas
similares (Windisch, Reich, Free, Walker), se concluye que la influencia, de haber ocurrido, habría
estado determinada, en gran medida, por las obras de Eurípides.
Palabras clave: India; helenismo; teatro griego; teatro sánscrito; influencia.
RESUMEN
ABSTRACT
Hellenistic India?
¿INDIA HELENÍSTICA?
1
ISSN 1659-331
Revista Estudios, 2023
| Febrero 2023
La Revista Estudios es editada por laUniversidad de Costa Ricayse distribuye bajo
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Recibido:
Aceptado:
10 de enero del 2023
15 de febrero del 2023
Dossier: I Jornadas de Estudios Clásicos del
Departamento de Filología Clásica (UCR)
Roberto Morales Harley
Universidad de Costa Rica
San Pedro, San José, Costa Rica
roberto.moralesharley@ucr.ac.cr
https://orcid.org/0000-0002-4752-8588
The paper revisits the hypothesis of the Greek influence on Sanskrit theater, put forward, for the
first time, by Weber. Based on the information provided by Plutarch (Mor. 328d, Alex. 8.2-3, Alex.
72.1 y Crass. 33.2) and Philostratus (V A 2.32), the expansion of Hellenism throughout Central Asia
is proposed as the ideal scenario for the occurrence of said influence. Against other similar
proposals (Windisch, Reich, Free, Walker), it is concluded that the influence, if it did happen,
would have been largely mediated by the plays of Euripides.
Keywords: India; Hellenism; Greek theater; Sanskrit theater; influence.
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1. Introducción
Transcurrido casi dos siglos desde la acuñación del término “helenismo” (Droysen,
1836). Aun así, en dos de las más recientes colaboraciones de especialistas en la
materia (Erskine, 2003; Bugh, 2006), pese a ser mencionada cerca de medio
centenar de veces en cada volumen, “India” no figura en el título de ninguno de los
capítulos. ¿Acaso Alejandro y la cultura griega no llegaron a India en 327 a.e.c.?
De hecho, durante los siglos III-II a.e.c., entorno a las regiones de los modernos
Turkmenistán, Uzbekistán, Tayikistán, Pakistán y Afganistán, estuvo el Reino
Greco-bactriano, y durante los siglos II a.e.c. – I e.c., en parte de los territorios de
los actuales Afganistán, Pakistán e India, existió el Reino Indogriego (Wallace,
2016).
Pese a que son muchas las fuentes griegas y sánscritas que hacen referencia a la
“otra” cultura (Karttunen, 1989, 2015), siguen siendo pocos los académicos, tanto
occidentales como indios, que se ocupan de interrelacionar a la India con el
mundo helenístico (Karttunen, 1997; Arora, 2011). Con este trasfondo, se propone
revisitar la hipótesis de la influencia griega en el teatro sánscrito (Weber,
1852/1878), sobre la base de cinco pasajes pertenecientes a dos autores griegos
de época imperial romana: de Plutarco, Mor. 328d, Alex. 8.2-3, Alex. 72.1 y Crass.
33.2; y de Filóstrato, V A 2.32.1
1 Los textos griegos citados corresponden a Plutarch (1932, 1962, 1967) y Philostratus (1912). Las
traducciones españolas pertenecen al autor de este trabajo.
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2. Grecia en la India
La historia de Asia Central Helenística es, a la fecha, un capítulo que se sigue
escribiendo. Tras la labor pionera del historiador británico William Woodthorpe
Tarn (1869-1957) y del historiador indio Awadh Kishore Narain (1925-2013), que
resultó en la publicación de las dos obras de mayor impacto en la disciplina
durante el siglo XX (Tarn, 1938; Narain, 1957), el interés académico por la región
fue reavivado gracias a los descubrimientos del arqueólogo francés Paul Bernard
(1929-2015) en la ciudad de Ai Khanoum (“La señora luna”), situada en el noreste
del actual Afganistán, en la confluencia de los ríos Panj y Kokcha. Estos hallazgos
indicaban la presencia de la cultura griega en las proximidades de la India Antigua
(Bernard, 1976). Sin embargo, como se afirma en el más reciente estudio a
profundidad (Mairs, 2020), el panorama aún no ofrece grandes consensos.
En términos generales, tras la conquista por parte de Alejandro Magno del Imperio
Aqueménida, tuvo lugar el asentamiento tanto de soldados greco-macedonios
como de migrantes mediterráneos a lo largo de las provincias de Asia Central
(Mairs, 2020). Luego, en algún punto antes del 239 a.e.c., el sátrapa bactriano
Diodoto I/II alcanzó la independencia del Imperio Seléucida, hecho que representó
el inicio de lo que, en época moderna, ha venido a llamarse “Reino Greco-
bactriano”, el cual perduraría hasta alrededor del 130 a.e.c. con la caída de Bactria
a manos de invasores nómadas (Aperghis, 2020).
En adición, cerca del 200 a.e.c., el cruce del Hindukush por parte de los griegos
significó el comienzo de lo que, igualmente en retrospectiva, se denomina “Reino
Indogriego”, el cual se habría extendido probablemente hasta alrededor del 10
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e.c., con la caída del Punyab, también a causa del impacto de los nómadas
invasores (Bopearachchi, 1991). Ahora, si bien la presencia griega en Asia Central
está de sobra demostrada, principalmente mediante evidencia numismática (Holt,
1999), el tipo y el grado de impacto que habría tenido la cultura griega en la región
es objeto de mucha controversia (Widermann, 2009; Mairs, 2014; Iliakis, 2015).
La polémica es aún mayor cuando se atiende a las repercusiones de la cultura
helenística en la India. En algunos ámbitos del conocimiento, es habitual hallar
bastantes opiniones a favor de la influencia griega. Tal es el caso de la astronomía
y la matemática (Pingree, 1971; Falk, 2002; Plofker, 2011), así como de la
arquitectura, la pintura y la escultura (Nehru, 1989; Boardman, 2015). En cambio,
sigue habiendo una tendencia hacia la negación de dicha influencia. Esto ocurre,
por ejemplo, en la medicina (Karttunen, 2021) o en la misma filosofía (Seaford,
2020), donde las correspondencias entre ambos contextos son abundantes y
significativas.
En el campo de la lengua, más allá de la común herencia indoeuropea, hay
constancia de algunos préstamos griegos en el sánscrito (Jairazbhoy, 1963): el
scr. kalama- (cálamo) viene del gr. κάλαμος (cálamo) y el scr. melā- (tinta) viene
del griego. μέλαν (tinta). El hecho de que ambos pertenezcan al campo semántico
de la escritura abre la puerta a una posible influencia en esa área. Con la
literatura, sucede algo similar, pues existe, al menos, un caso de traducción
directa de un texto griego al sánscrito (Pingree, en Sphujidhvaja, 1978): el
Yavanajātaka (“La astrología de los griegos”), compuesto por Yavaneśvara (s. II
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e.c.) y procedente de Alejandría, parece haber sido traducido por orden de los
Sátrapas Occidentales y, después, versificado por Sphujidhvaja (s. III e.c.).
Asimismo, la evidencia circunstancial y los propios textos sugieren la posible
influencia de la literatura épica griega en la literatura épica sánscrita. En esta línea
de investigación, las principales contribuciones se deben a Arora y a Wulff Alonso.
Arora, en un primer estudio sobre el tema (Arora, 1981), considera que, debido al
asombroso parecido entre “algunos” (some, p. 176) motivos de la literatura griega
y de la sánscrita, hay una “fuerte probabilidad” (strong probability, p. 178) de que
esta los hubiera “tomado prestados” (borrowed, p. 185) de aquella. En un estudio
posterior (Arora, 2011), el especialista afirma que “muchas” (many, p. 56) de las
historias desarrolladas en la épica sánscrita parecen derivar del “repertorio” (stock,
p. 56) griego.
Precisamente con el término “repertorio” en el subtítulo de su obra, inaugura Wulff
Alonso (2008) la más reciente tendencia (Wulff Alonso, 2018a, 2018b, 2019a,
2019b, 2020) en cuanto a la posible influencia de lo griego en lo indio. Siguiendo
las huellas de Dión Crisóstomo (Or. 53.6-8), de Eliano (VH 12.48) y del propio
Filóstrato (V A 3.12, V A 3.16, V A 3.19, V A 3.22), el autor presupone la
factibilidad del bilingüismo griego/sánscrito – lo cual no sería extraño en un
contexto donde los Edictos Griegos de Aśoka en Kandahar dan testimonio de la
historicidad del bilingüismo griego/prácrito (Schlumberger, 1964) – así como su
aplicabilidad literaria en la adaptación de temas y personajes de la Ilíada en el
Mahābhārata.
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en el Mahabharata – una de las historias más hondas,
cautivadoras y ricas de la humanidad, la épica más extensa
que conservamos, una de las más conocidas y, sin duda, de
las más vividas del mundo – hay un uso sistemático de
materiales épicos y mitológicos griegos, presidido por el papel
nuclear de la Ilíada. (Wulff Alonso, 2008, p. 10)
Después de todo, resulta difícil obviar detalles tan llamativos como el “Caballo de
Troya” del arte de Gandhāra (Karttunen, 2001) o, por poner algunos ejemplos
relevantes para el estudio del teatro, las cuatro representaciones teatrales que
tuvieron lugar durante la expedición de Alejandro Magno (Le Guen, 2014), una las
cuales, de una pieza titulada Agen (Ateneo 13.68.596a), podría haber sido la
primera en ocurrir en territorio indio; los restos manuscritos de una obra de teatro
preservada en Ai Khanoum, gracias a las marcas que dejó la tinta en el ladrillo con
el cual fue prensado el papiro (Stoneman, 2019); o la obra de teatro Charition
(Oxyrhynchus Papyri 413), que constituye una adaptación india, realizada durante
el siglo II e.c., de la Ifigenia entre los tauros de Eurípides (Mills, 2015).
3. El teatro griego en el teatro sánscrito
Plutarco (46-119 e.c.), en Obras morales y de costumbres, informa que la épica de
Homero, al igual que las tragedias de Eurípides y Sófocles, era conocida en las
proximidades de la India Antigua. En el Pasaje 1, citado infra, el historiador
menciona al filósofo escéptico Carnéades (214-129 a.e.c.), quien fue por más de
dos décadas director de la Academia platónica, así como a su discípulo Clitómaco
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Dossier: I Jornadas de Estudios Clásicos del Departamento de Filología Clásica (UCR)
(187-110 a.e.c.), cuya prolífica labor, preservada tan solo mediante los títulos de
sus más de cuatrocientas obras, no constituyó un obstáculo para que,
eventualmente, llegara a desempeñar el mismo cargo que su maestro. La mención
de estos dos personajes se da a propósito del logro de “helenizar” (ἑλληνίζω) el
primero al segundo. Esto indica el tema por tratar en lo sucesivo.
Después de los referidos filósofos, Plutarco habla del filósofo estoico Zenón de
Tarso (fl. 200 a.e.c.), discípulo de Crisipo de Soli y maestro, a su vez, de Diógenes
de Babilonia (ca. 230-150 a.e.c.). Así como Carnéades helenizó al cartaginés
Clitómaco, del mismo modo, cabría suponer que – en opinión del historiador –
Zenón habría helenizado al babilonio Diógenes. En adición, es posible deducir de
estas afirmaciones, cuyo carácter admirable se enfatiza, que se trataba de
situaciones excepcionales. Lo contrario ocurre con la labor de Alejandro Magno,
para la cual los dos escenarios anteriores han servido de contraejemplo, puesto
que el Asia de Alejandro habría alcanzado – siempre siguiendo al historiador – un
mayor grado de sofisticación.
En Asia, según Plutarco, habría sido normal “leer” (ἀναγιγνώσκω) y “cantar” (ᾄδω)
en griego. La doble aseveración presupone, no solo el conocimiento y la
comprensión de la lengua, sino también la disponibilidad de la tecnología de
escritura. Este sería el caso en Persia (sur del actual Irán), Susiana (sudoeste del
actual Irán) y Gedrosia (sur del actual Pakistán). Luego, en un último
contraejemplo, la misma Grecia habría dado muestras de falta de helenización al
condenar a muerte a Sócrates, lo que contribuye a resaltar, una vez más, la
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presencia de la cultura griega, ahora representada por sus dioses, en las regiones
de Bactria (norte del actual Afganistán) y el Cáucaso (norte del actual Irán).
Pasaje 12
θαυμάζομεν τὴν Καρνεάδου δύναμιν, εἰ Κλειτόμαχον,
Ἀσδρούβαν καλούμενον πρότερον καὶ Καρχηδόνιον τὸ γένος,
ἑλληνίζειν ἐποίησε · θαυμάζομεν τὴν διάθεσιν Ζήνωνος, εἰ
Διογένη τὸν Βαβυλώνιον ἔπεισε φιλοσοφεῖν. ἀλλ᾽ Ἀλεξάνδρου
τὴν Ἀσίαν ἐξημεροῦντος Ὅμηρος ἦν ἀνάγνωσμα, καὶ Περσῶν
καὶ Σουσιανῶν καὶ Γεδρωσίων παῖδες τὰς Εὐριπίδου καὶ
Σοφοκλέους τραγῳδίας ᾖδον. καὶ Σωκράτης ὡς μὲν ξένα
παρεισάγων δαιμόνια δίκην τοῖς Ἀθήνησιν ὠφλίσκανε
συκοφάνταις· διὰ δ᾽ Ἀλέξανδρον τοὺς Ἑλλήνων θεοὺς Βάκτρα
καὶ Καύκασος προσεκύνησε.
Admiramos el poder de Carnéades, si logró helenizar a
Clitómaco, antes llamado Asdrúbal y cartaginés de
nacimiento. Admiramos el carácter de Zenón, si persuadió a
Diógenes de Babilonia para filosofar. Pero, cuando Alejandro
civilizó Asia, Homero era lectura habitual, y los niños de los
persas, los susianos y los gedrosios cantaban las tragedias
de Eurípides y Sófocles. Cuando el propio Sócrates fue
condenado por sicofantas atenienses bajo el cargo de
introducir deidades extranjeras, en cambio, por medio de
Alejandro, Bactria y el Cáucaso veneraban a los dioses de los
griegos. (Plutarco, Mor. 328d)
En la Vida de Alejandro, Plutarco brinda información adicional, la cual resulta
relevante para el tema de la posible influencia griega en el teatro sánscrito. Los
Pasajes 2 y 3 ejemplifican tales datos. En el segundo pasaje, el historiador refiere
2 Se brinda una numeración ad hoc de los pasajes para facilitar el comentario. Además, se
destacan, en negrita, los conceptos clave de la interpretación.
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que Alejandro Magno viaja, durante su expedición, acompañado por la Ilíada, la
cual tiene por libro de cabecera. Y no se trata de cualquier ejemplar, sino del que
su preceptor Aristóteles se encargó de “enmendar” (διορθόω). Este detalle –
admite Plutarco – es conocido a través del historiador Onesícrito (360-290 a.e.c.),
quien destacó, no solo como discípulo del filósofo cínico Diógenes de Sínope, sino
también como testigo ocular de la expedición de Alejandro Magno, dado que,
antes de escribir su historia, había servido como piloto en la flota de aquel.
A diferencia de lo dicho sobre Persia, Susiana y Gedrosia, “en el interior” (ἄνω),
esto es, más hacia el subcontinente indio, no hay tanta disponibilidad de material
para lectura, por lo que – cuenta Plutarco – Alejandro Magno tuvo que ordenar a
su tesorero Hárpalo que remediara esta carencia mediante el envío de libros. El
pedido incluyó – de acuerdo con los datos del historiador - “libros” (βίβλος) del
historiador Filisto (ca. 435-356 a.e.c.), de quien se sabe poco, por cuanto su obra
no ha sido preservada; “tragedias” (τραγῳδία) de Eurípides, Sófocles y Esquilo,
quienes, a partir de este momento, podrían haber llegado a ser tan conocidos allí
como en la periferia; y obras de los poetas ditirámbicos Telestes de Selinunte (fl.
398 a.e.c.) y Filóxeno de Citera (ca. 435-380 a.e.c.). Sobresale el determinativo
“mucho” (συχνός) en relación con las tragedias.
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Pasaje 2
καὶ τὴν μὲν Ἰλιάδα τῆς πολεμικῆς ἀρετῆς ἐφόδιον καὶ νομίζων
καὶ ὀνομάζων, ἔλαβε μὲν Ἀριστοτέλους διορθώσαντος ἣν ἐκ
τοῦ νάρθηκος καλοῦσιν, εἶχε δὲ ἀεὶ μετὰ τοῦ ἐγχειριδίου
κειμένην ὑπὸ τὸ προσκεφάλαιον, ὡς Ὀνησίκριτος ἱστόρηκε,
τῶν δὲ ἀλλων βιβλίων οὐκ εὐπορῶν ἐν τοῖς ἄνω τόποις
Ἅρπαλον ἐκέλευσε πέμψαι.
κἀκεῖνος ἔπεμψεν αὐτῷ τάς τε Φιλίστου βίβλους καὶ τῶν
Εὐριπίδου καὶ Σοφοκλέους καὶ Αἰσχύλου τραγῳδιῶν
συχνάς, καὶ Τελέστου καὶ Φιλοξένου διθυράμβους.
Ἀριστοτέλην δὲ θαυμάζων ἐν ἀρχῇ καὶ ἀγαπῶν οὐχ ἧττον, ὡς
αὐτὸς ἔλεγε, τοῦ πατρός, ὡς δι᾽ ἐκεῖνον μὲν ζῶν, διὰ τοῦτον δὲ
καλῶς ζῶν, ὕστερον ὑποπτότερον ἔσχεν, οὐχ ὥστε ποιῆσαί τι
κακόν, ἀλλ᾽ αἱ φιλοφροσύναι τὸ σφοδρὸν ἐκεῖνο καὶ στερκτικὸν
οὐκ ἔχουσαι πρὸς αὐτόν ἀλλοτριότητος ἐγένοντο τεκμήριον.
Considerando a la Ilíada como provisiones para la excelencia
guerrera, y refiriéndose a ella así, tomó – una vez que
Aristóteles la enmendó – la que llaman “del cofre”, y siempre
la tenía junto a su daga, puesta bajo su almohada, según lo
ha reportado Onesícrito; y al no estar disponibles otros libros
tierra adentro, ordenó a Hárpalo enviar más.
Este le envió libros de Filisto y muchas tragedias de
Eurípides, Sófocles y Esquilo, así como ditirambos de
Telestes y Filóxeno. Al principio, admirando a Aristóteles y
amándolo no menos que a su padre, como él mismo decía –
pues gracias a uno vivía, pero gracias al otro vivía bien –
tiempo después, le tuvo mayor recelo, no al punto de hacerle
daño, aunque sus bondades ya no gozaban de la profusión y
el afecto hacia él: así, surgió la prueba de su distanciamiento.
(Plutarco, Alex. 8.2-3)
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En el tercer pasaje, Plutarco habla sobre la situación en Ecbatana de Media
(sudoeste del actual Irán), donde habría habido “teatros” (θέατρον) griegos, así
como “festivales” (πανήγυρις), probablemente a la usanza griega. Para ello, habría
sido necesaria la visita de “artistas” (τεχνίτης) griegos, entre los cuales quizás
habría habido actores. Sobre la cantidad exacta, cualquier comentario no iría más
allá de una mera conjetura. El pasaje también menciona el conocido detalle sobre
una muerte que impactó negativamente a Alejandro Magno: la de su compañero
Hefestión. Más allá del padecimiento provocado por la ingesta del pollo cocido –
¿salmonelosis? – destaca el pormenor de que la ida al teatro es tan habitual para
los griegos, incluso en la lejana Media, que el médico Glauco habría estado allí y
no cerca de su paciente.
Pasaje 3
Ὡς δὲ ἧκεν εἰς Ἐκβάτανα τῆς Μηδίας καὶ διῴκησε τὰ
κατεπείγοντα, πάλιν ἦν ἐν θεάτροις καὶ πανηγύρεσιν, ἅτε δὴ
τρισχιλίων αὐτῷ τεχνιτῶν ἀπὸ τῆς Ἑλλάδος ἀφιγμένων. ἔτυχε
δὲ περὶ τὰς ἡμέρας ἐκείνας Ἡφαιστίων πυρέσσων· οἷα δὲ νέος
καὶ στρατιωτικὸς οὐ φέρων ἀκριβῆ δίαιταν, ἅμα τῷ τὸν ἰατρὸν
Γλαῦκον ἀπελθεῖν εἰς τὸ θέατρον περὶ ἄριστον γενόμενος καὶ
καταφαγὼν ἀλεκτρυόνα ἑφθὸν καὶ ψυκτῆρα μέγαν ἐκπιὼν
οἴνου κακῶς ἔσχε καὶ μικρὸν διαλιπὼν ἀπέθανε.
Cuando vino a Ecbatana de Media y atendió asuntos
urgentes, una vez más, estuvo en teatros y en festivales,
después de que tres mil artistas llegaron ante él desde
Grecia. Pero, por esos días, Hefestión estaba enfermo. Dado
que este era joven y soldado, no estaba siguiendo un régimen
estricto: tan pronto como su médico Glauco se fue al teatro, él
se fue a desayunar, se comió un gallo cocido y, tras tomarse
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una gran garrafa de vino, empeoró y murió al poco tiempo.
(Plutarco, Alex. 72.1)
El Pasaje 4, tomado de la Vida de Craso, alude al rey parto Orodes II (r. 57-37
a.e.c.), heredero de una Partia (noroeste del actual Irán) mermada por las Guerras
Mitridáticas, así como al rey armenio Artavasdes II (r. 55-34 a.e.c.). Este fue aliado
de Roma, mientras que aquel fue su enemigo. De hecho, en la batalla de Carras
(actual Turquía) de 53 a.e.c., el general parto Surena (84-52 a.e.c.), bajo las
órdenes de Orodes II, fue responsable de la derrota y muerte del triunviro romano
Marco Licinio Craso (114-53 a.e.c.). Según cuenta Plutarco, Surena envió, por
medio del general Silaces, la cabeza de Craso a Orodes II, quien, en ese
momento, se hallaba en Armenia (norte del actual Irán), celebrando la boda de su
hijo con la hermana de Artavasdes II. Como en las regiones aledañas, el teatro
griego habría sido la norma allí durante esta ceremonia que sellaba el acuerdo de
paz entre ambos reinos.
De acuerdo con el historiador, la cabeza de Craso llegó en plena representación
de las Bacantes de Eurípides, justo en la escena (Bacch. 1139 ss.) en que Ágave
regresa al palacio con la cabeza de su hijo Penteo. En coreográfica sincronía, el
actor Jasón y el general Silaces habrían hecho coincidir la mítica cabeza de
Penteo con la histórica cabeza de Craso. Dejando de lado lo pintoresco del
cuadro, lo que llama la atención es que, para que esto pudiera haber sido
apreciado como una referencia literaria, habría que asumir, por un lado, la
presencia efectiva de un “actor” (ὑποκριτής) para la representación de una obra de
Eurípides en Armenia, y, por otro, un alto nivel de familiaridad con la “tragedia”
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(τραγῳδία) griega – como el que se atribuye a Artavasdes II – y un excelente
manejo de la “lengua” (φωνή) y la “literatura” (γράμματα) griegas – como el que se
asigna a Orodes II.
Pasaje 4
ἦν γὰρ οὔτε φωνῆς οὔτε γραμμάτων Ὑρώδης Ἑλληνικῶν
ἄπειρος, ὁ δ᾽ Ἀρταοθάσδης καὶ τραγῳδίας ἐποίει καὶ λόγους
ἔγραφε καὶ ἱστορίας, ὧν ἔνιαι διασῴζονται. τῆς δὲ κεφαλῆς τοῦ
Κράσσου κομισθείσης ἐπὶ θύρας ἀπηρμέναι μὲν ἦσαν αἱ
τράπεζαι, τραγῳδιῶν δὲ ὑποκριτὴς Ἰάσων ὄνομα
Τραλλιανὸς ᾖδεν Εὐριπίδου Βακχῶν τὰ περὶ τὴν Ἀγαύην.
εὐδοκιμοῦντος δ᾽ αὐτοῦ Σιλλάκης ἐπιστὰς τῷ ἀνδρῶνι καὶ
προσκυνήσας προὔβαλεν εἰς μέσον τοῦ Κράσσου τὴν
κεφαλήν.
En efecto, ni a la lengua ni a la literatura de los griegos
estaba desacostumbrado Orodes, y Artavasdes incluso
compuso tragedias y escribió discursos e historias, algunas
de las cuales se conservan. Y cuando la cabeza de Craso fue
llevada a la puerta, habían quitado las mesas y un actor de
tragedias, llamado Jasón de Trales, estaba cantando la
escena de Ágave de las Bacantes de Eurípides. Mientras era
ovacionado, Silaces se puso de pie ante el salón y, tras
arrodillarse, lanzó la cabeza de Craso en el medio. (Plutarco,
Crass. 33.2)
Como complemento de las cuatro citas de Plutarco, se brinda, seguidamente, un
pasaje procedente de Filóstrato (170-250 e.c.), una fuente dudosa, incluso
hablando de forma conservadora, pero no por ello menos interesante. En su Vida
de Apolonio, se lee, entre los numerosos e hiperbólicos prodigios en tierras indias,
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que el rey indo-parto Fraotes, con quien el filósofo Apolonio de Tiana (15-100 e.c.)
se habría reunido en Taxila (norte del actual Pakistán), no solo es capaz de hablar
y leer en griego con gran facilidad, sino que combina sus ocupaciones reales con
el disfrute ocasional de alguna obra de Eurípides, como los Heráclidas.
Además, en la tragedia griega, el rey puede hallar enseñanzas útiles para sus
problemas: así como Hilo, el hijo de Heracles, debe ir a Atenas en procura de la
ayuda de los partidarios de su padre, del mismo modo, Fraotes debe viajar más
allá del río Hidaspes para encontrarse con un antiguo aliado de su padre. Como el
ejemplo de la cabeza de Penteo/Craso, este pasaje sugiere alguna
correspondencia, si bien no tan evidente, entre el mito y la historia. Por lo demás,
la “carta” (ἐπιστολή) con la invitación habría estado escrita en griego, así como en
griego habría estado también la obra de Eurípides que el rey leía. En caso de
tener algo de veracidad, esta anécdota ofrecería un ejemplo concreto de los
alcances de la cultura griega ya propiamente en territorio de la India Antigua. No
parece descabellado asumir que en Taxila la situación habría sido similar a la
observada en Persia, Susiana, Gedrosia, Bactria, el Cáucaso, Media y Armenia.
Pasaje 5
καί μοι ἀναγιγνώσκοντι τοὺς Ἡρακλείδας τὸ δρᾶμα, ἐπέστη τις
ἐντεῦθεν ἐπιστολὴν φέρων παρὰ ἀνδρὸς ἐπιτηδείου τῷ
πατρί, ὅς με ἐκέλευσε διαβάντα τὸν Ὑδραώτην ποταμὸν
ξυγγίγνεσθαί οἱ περὶ τῆς ἀρχῆς τῆς ἐνταῦθα, πολλὰς γὰρ
ἐλπίδας εἶναί μοι ἀνακτήσασθαι αὐτὴν μὴ ἐλινύοντι.
Mientras yo leía la obra Heráclidas, alguien de esa región se
puso de pie junto a mí, mostrándome una carta de un hombre
que era favorable hacia mi padre, quien me ordenaba cruzar
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el río Hidaspes para tener un encuentro a propósito de mi
soberanía en esa región, pues existía una gran esperanza de
que yo la recuperara, si no me quedaba ocioso. (Filóstrato, V
A 2.32)
4. Posible influencia
Entre los estudiosos modernos, corresponde a Weber (1852/1878) la iniciativa de
suponer una posible influencia del teatro griego en el teatro sánscrito.3 Después de
esto, la idea ha sido retomada, con mayor o menor grado de dedicación, por
alrededor de una decena de especialistas en diversas disciplinas. De entre ellos,
cabe citar cuatro ejemplos. En primer término, el filólogo clásico alemán Ernst
Windisch (1844-1918) propuso (Windisch, 1882), como modelo griego, la Comedia
Nueva, género que tuvo sus inicios alrededor del 321/320 a.e.c., es decir, en la
época inmediatamente posterior a la muerte de Alejandro Magno.
Dada la escasez de obras disponibles de Menando – especialmente en el
momento en el que escribe Windisch – la influencia del teatro griego en el
sánscrito se debía medir a partir del examen de otro teatro, que también habría
sido producto de una influencia similar: el teatro latino, específicamente, las obras
3 “From the foregoing exposition it appears that the drama meets us in an already finished form,
and with its best productions. In almost all the prologues, too, the several works are represented as
new, in contradistinction to the pieces of former poets; but of these pieces, that is, of the early
beginnings of dramatic poetry, not the smallest remnant has been preserved. Consequently the
conjecture that it may possibly have been the representation of Greek dramas at the courts of the
Grecian kings in Bactria, in the Panjáb, and in Gujarát (for so far did Greek supremacy for a time
extend), which awakened the Hindú faculty of imitation, and so gave birth to the Indian drama, does
not in the meantime admit for direct verification. But its historical possibility, at any rate, is
undeniable, especially as the older dramas nearly all belong to the west of India. No internal
connection, however, with the Greek drama exists” (Weber, 1852/1878, p. 207).
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de Plauto y Terencio. Para este estudioso, el carácter cotidiano y el sentido
humanista de la Comedia Nueva griega habría repercutido de manera semejante
en Roma y en la India. Además, la contribución griega habría sido posible, e
incluso probable, en una India Antigua que, aparentemente, habría tenido acceso
a representaciones teatrales griegas, similares a las discutidas en los pasajes
analizados.
En segunda instancia, el filólogo clásico alemán Hermann Reich (1868-1934)
planteó (Reich, 1903), como precedente griego, la Poesía Mímica, con autores
como Herodas. Su capítulo enteramente dedicado al mimo en la India recalca los
paralelismos entre el mimo griego y la obra sánscrita Mṛchakaṭika (“El carrito de
arcilla”), atribuida a Śūdraka y ambientada en la ciudad de Ujjain (noroeste de la
actual India), donde los amores furtivos de un brahmán y una cortesana se ven
expuestos a causa de un carro de juguete. Como se señaló, lo cotidiano y lo
humano constituyen el punto de unión entre estas dos tradiciones teatrales.
En tercer lugar, la profesora estadounidense de artes dramáticas Katherine B.
Free (Universidad Loyola Marymount) sostiene (Free, 1981) que, al considerar los
paralelismos entre el teatro griego y el sánscrito desde el punto de vista del
contacto cultural, existen tres posibilidades. Algunos elementos, como la división
en cinco actos y el uso de una cortina, han de ser préstamos griegos en el teatro
sánscrito; otros, como la incorporación de actrices, por el contrario, se explican
mejor como préstamos sánscritos en el teatro griego; y otros, como los personajes
tipo a los que se recurre por convención dramática, pueden haber sido simples
coincidencias.
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Por último, el profesor estadounidense de literatura comparada Steven F. Walker
(Universidad Rutgers) sugiere (Walker, 2004) que, en sus orígenes, el teatro
sánscrito habría experimentado con los géneros dramáticos griegos. (Walker,
2004) Por un lado, la obra Ūrubhaṅga (“La rotura de los muslos”), atribuida a
Bhāsa y representante, según algunos investigadores, del subgénero dramático
aṅka (obra de un acto, caracterizada por la compasión), tendría mucho en común
con la Tragedia griega. Por el otro, la obra Daridracārudattam (“El pobre
Cārudatta”), también atribuida a Bhāsa, pero ejemplo, en este caso, del subgénero
dramático prakaraṇa (obra de entre cinco y diez actos, notoria por el carácter
inventado de la fábula y por la presencia de personajes de condición social
inferior), exhibiría grandes parecidos con la Comedia griega.
De acuerdo con el investigador, el teatro sánscrito habría desarrollado los otros
subgéneros – para llegar al total de diez con el que cuenta esta tradición – como
resultado del fallido experimento, puesto que piezas como estas no habrían
llamado tanto la atención del público. Aparte de estos cuatro ejemplos, se puede
mencionar la postura del indólogo danés Christian Lindtner, quien afirma (Lindtner,
2002) que, tras más de siglo y medio desde su primera formulación, la hipótesis de
la influencia griega en el teatro sánscrito aún carece de un estudio comprensivo.
Tal es, también, la opinión del indólogo holandés Johannes Bronkhorst, cuyo
breve apartado en un capítulo sobre influencias externas en la India sigue siendo
el más reciente tratamiento del tema (Bronkhorst, 2016).4
4 “… in the form which Weber had given to it, the thesis of Greek influence on the Sanskrit theater
still awaits its first serious criticism” (Bronkhorst, 2016, p. 403).
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5. Conclusiones
En los Reinos Greco-bactriano e Indogriego, ambos representantes de la
expansión del helenismo por Asia Central, habrían confluido todas las
circunstancias necesarias para explicar, desde el punto de vista histórico, la
influencia del teatro griego en el teatro sánscrito. Según Plutarco (Mor. 328d), en
Persia (sur del actual Irán), Susiana (sudoeste del actual Irán) y Gedrosia (sur del
actual Pakistán), esto es, en las proximidades de la India Antigua, Eurípides y
Sófocles habría sido conocidos. Sus libros, junto con los de Esquilo, habría llegado
hasta los confines del territorio visitado por Alejandro Magno (Alex. 8.2-3).
De hecho, en Ecbatana de Media (sudoeste del actual Irán), los teatros griegos
habrían sido la norma (Alex. 72.1), y es posible que las Bacantes de Eurípides
(Crass. 33.2) hayan sido conocidas en Partia (noroeste del actual Irán) y
representadas en Armenia (norte del actual Irán). Además, si se atiende también
al testimonio de Filóstrato (V A 2.32), es posible que los Heráclidas de Eurípides
hayan sido leídos en Taxila (norte del actual Pakistán).
Si bien es cierto que el teatro sánscrito guarda semejanzas significativas con la
Comedia Nueva (teoría de Windisch), con la Poesía Mímica (teoría de Reich), con
aspectos generales la dramaturgia griega (teoría de Free) y con rasgos
particulares la Tragedia y Comedia griegas (teoría de Walker), también lo es que
existen muchos puntos de encuentro entre el teatro griego de Eurípides, por un
lado, y el teatro sánscrito atribuido a Bhāsa, por otro. Dado que Eurípides es el
leitmotiv en las fuentes griegas tratadas, potenciales estudios, desde la
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siguen siendo desiderata.
6. Referencias bibliográficas
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