JUAN PABLO FORNER EN LA “POESÍA DRAMÁTICA”: LAS OBRAS

Juan Pablo Forner in the “Dramatic poetry”: The lost works

En este artículo, se rescatan del olvido los fragmentos y noticias que se han conservado de las obras dramáticas perdidas de

Juan Pablo Forner: La escena I del acto III de la tragedia Las Vestales y los datos sobre la composición y el argumento de La

Cautiva Española. Se incluyen, en edición crítica con notas textuales, los dos textos que el propio emeritense consiguió

preservar de estas dos creaciones suyas, el fragmento de Las Vestales incluido en las «Ilustraciones» al segundo de sus

Discursos filosóficos sobre el hombre, y Carta de don Juan Pablo Forner [...] a Don Ignacio López de Ayala [...] sobre haberle

desaprobado su drama intitulado La Cautiva española. Con este trabajo se ha querido contribuir a mejorar el conocimiento

que hoy se tiene de la producción escrita legada por Forner a la posteridad, y a difundirla entre los lectores actuales interesados.

su drama intitulado La Cautiva española. With this work we wanted to contribute to improve the knowledge we have today of

the written production bequeathed by Forner to posterity, and to disseminate it among today’s interested readers.

El emeritense Juan Pablo Forner ha pasado a la historia de la literatura como “prosista”, y como

fantástico, hábil, temible y mordaz polemista. Sin embargo, en su producción, hay una parcela a la que

teatro y sus creaciones que se incluyen en el campo de lo que, en su época, se conocía como “Poesía

representaciones, por la reforma del teatro para adecuarlo a las normas del buen gusto, por la excelencia

de las comedias, es una constante en muchos de sus escritos; al igual que su deseo de aportar al género

buenos textos que eduquen a los espectadores y les proporcionen una sana, aceptable y entretenida

diversión.

(1786b); el Discurso imparcial y verdadero sobre el estado actual del teatro español (1790); la Carta

una defensa de la expresada crítica por un Amigo del Autor de la Comedia (1795); la “Apología del

vulgo con relación a la poesía dramática” (1796a);

la Continuación de la Carta del Autor de la comedia

a la de D. Hugo Imparcial, que también se publicó en el Diario de 28 de Abril (1796b); la Respuesta á

los Desengaños útiles y avisos importantes del Literato de Ecija; la Carta dirigida á un vecino de Cádiz

teatro. Sus objetivos esenciales son estudiarlos y editarlos críticamente con las anotaciones textuales, explicativas,

críticas y eruditas que sean pertinentes. En este trabajo, se hace una transcripción paleográfica de los títulos de sus

obras.

En ella, arremete contra este escritor extremeño, natural de Zafra, con quien estaba enemistado por varias causas,

como, entre otras, la peculiar ortografía utilizada por él en su antología teatral que denominó Theatro Hespañol.

Defensa del teatro utilizada como prólogo en la impresión de La escuela de la amistad o el filósofo enamorado,

1796.

la Respuesta del cura de Mairenilla la Taconera á la Carta de Juan Perote, sacristán de Armencilla, su

(Cádiz, Antonio Murguía, 1796); la Carta de M. V. Marcial a Don Manuel Fermin Laviano (s.f); la

Respuesta á los “Desengaños útiles y avisos importantes del Literato de Ecija”; la Carta en defensa de

la comedia El Viejo y la Niña;

apertura del teatro en Sevilla (1795);

Filósofo enamorado (Forner, 1796a;

Cañas Murillo, 2021a; 2021b) y su comedia, para funciones

múltiples, Los aduladores, conservada en manuscrito.

Otras, de carácter no exactamente teatral, pues

fueron hechos no para ser representados, sino para la lectura, son diálogos entre dos o más interlocutores,

que se transmitieron en manuscrito, como el Diálogo entre D. Silvestre, D. Crisóstomo y D. Plácido.

desencadenante la presentación pública de estas dos creaciones de nuestro emeritense.

Cf. Bolaños Donoso y Cañas Murillo (2010).

Villalpando (1796a); y dos sueltas: En la Imprenta de Joseph de Orga y en Madrid en la Librera de Quiroga

(1796c; 1796d). Y la impresa en Barcelona: En la Oficina de Pablo Nadal, (1797).

Se trata de una obra breve, con pocos personajes y pocas necesidades para la puesta en escena, hecha para ser

montada en casas particulares y en espectáculos públicos de función múltiple (cf. Cañas Murillo, [2021c]), que se

fue, hasta el presente, objeto de difusión por medio de la imprenta. Cf. Cañas Murillo (2020; 2021d), y Bolaños

Donoso y Cañas Murillo (2021a).

Precédelo un prólogo al público sevillano (¿1795-1796?),

o que fueron difundidos a través de uno de

los periódicos de la época, en concreto el Diario de las Musas: el Dialogo entre un Escolar y un Sabio

Doctor Ferrando y Mr. Pedant (1791, pp. 145-148).

sobre la vida y trabajos del autor.

De parte de sus composiciones de esta índole, conocemos su existencia, a veces sus títulos –y

no completos– pero desconocemos sus textos concretos, aunque de alguno se ha conservado un

fragmento. En este grupo, podemos mencionar sus tragedias Motezuma, Francisco Pizarro y Las

La cautiva española.

De este conjunto, de dos obras conservamos o noticias concretas (y no solo su título), o un

fragmento. El fragmento pertenece a la tragedia Las Vestales. Se trata de la escena I de su Acto III, que

Forner, J. P. (s.f) “Diálogo entre D. Silvestre, D. Crisóstomo y D. Plácido…”. Es uno de los textos que forman

bachiller y un moderno” (vid. “Catálogo de mis obras”, en Jiménez Sala, 1944, pp. 589-590). Cf. Bolaños Donoso

y Cañas Murillo (2021b).

fue reproducida, por el propio Forner, en las “Ilustraciones” al segundo de sus Discursos filosóficos

sobre el hombre (1787, pp. 273-278).

De otra creación dramática del emeritense, de su comedia dramática La cautiva española,

tenemos una idea aproximada del proceso de creación y de parte de sus contenidos y características,

debido a que su autor hizo una pormenorizada descripción de la misma para contrarrestar las críticas

negativas que Ignacio López de Ayala le dirigió en su momento.

venganza fue su censura –la censura de Antonio Varas– contra La Riada. Las palabras de Forner tienen

la virtud de describir para la posteridad los caracteres, argumento, personajes… que haba incluido en

el drama que no hemos llegado a conservar, y ello, aunque parece que el propósito de su creador fue

y puede (no tenemos datos de ello) que lo intentara, pero que se encontrara con la negativa a concederle

el indispensable permiso de impresión, por parte del censor que le hubiese correspondido al efectuar los

varias impresiones, y varios manuscritos. Las ediciones fueron hechas tras la muerte de Forner, a lo

largo del siglo XIX. El texto fue incluido por Leopoldo Augusto de Cueto, Marqués de Valmar, en el

tomo segundo de sus Poetas líricos del siglo XVIII, (1871)

con el título de “Carta de Don Juan Pablo

Colegio de San Isidro de esta Corte; sobre haberle desaprobado su Drama intitulado La Cautiva

Valladares y Garriga, y don Cayetano Rosell, publicada en Madrid, en la Imprenta de El Español, en

1847, entre sus páginas 26 y 31 hallamos: “Polémica literaria. Carta de Don Juan Pablo Forner,

catedrático de San Isidro, sobre haber desaprobado al mismo Forner su drama intitulado: La Cautiva

dirigida al celebre autor de la Numancia destruida. La hemos hallado entre los papeles de Forner”.

la dirección del señor don Juan Eugenio Hartzenbusch y con la colaboración fija de los señores don Francisco

Navarro Villoslada, don Luis Valladares y Garriga, y don Cayetano Rosell. // El primer numero contiene: // El

don Juan Pablo Forner á D. Ignacio López de Ayala, por demas entretenida y curiosa. // Y el principio de un

artículo (anónimo hasta ahora) de gramática titulado Locuciones viciosas”.

Drama trgico. Pero las reflexîones que vert en ella entnces, no me han parecido del todo indignas de

este lugar, y de conservarse.

Un Pontfice de la antigua Roma aplica la pena de los azotes  una hija Vestal,  quien se le atribuy el

delito de haber dexado apagar el fuego perpetuo de Vesta; pero se niega  la execucion de la pena (que

le tocaba por ley), findola  manos mnos piadosas que las de un padre. Un Sacerdote, confidente suyo,

intenta disuadirle. Esta es la situacion.

deberia quedar excluido, y Guillen de Castro que los tiene mucho mayores y ms visibles deberia quedar

triunfando en la escena. ¡Ó que modo tan lindo de mirar por nuestros progresos!

Aunque Vd. cree que su Numancia es un Drama admirable, yo creo y otros conmigo, que no es [282]mas

que un cumulo de dialogos sangrientos sobre la ruina de una Ciudad. Alli no hay Heroe, sino es que lo

sean los muros de Numancia. El episodio impertinente de Olvia es una ridicula imitacion de la Clorinda

del Tasso, que en la Jerusalen viene que ni pintado; pero en una Tragedia hace un efecto malisimo. La

Numancia con todo eso se represent, y Vm. tubiera mucha razon de quejarse à haberselo impedido;

porque al fin si no es Drama del todo bueno, es algo mejor que los siete Durmientes, y los doce Pares

de Francia.

Querer que la correccion del teatro empiece por Dramas del todo excelentes, es querer que nunca se

verifique la correccion. Corneille el padre del teatro frances escribi mas escenas buenas que Tragedias

buenas. Abri el camino à Racine, que perfeccion lo que [284]empez el otro.

No h mucho que se represent una Comedia disparatada de Moncin en que un exercito de Roncalesas

salian à caballo en Yeguas en son de mogiganga para urdir à los moros una estratagema obscenamente

ridicula y estrafalaria Mayor conjunto de delirios no le hé visto en mi vida. Mi Cautiva est ceñida à una

Moncin: triunfe la extravagancia, triunfe la asquerosa costumbre de repetir en la escena nuestras antiguas

impropiedades, ò de dar traducciones todavia mas hediondas; y no se eche la culpa de que esto triunfe à

los buenos ingenios de España, sino à la malignidad [286]de los que censuran.

Vm. tiene por un gran Drama á los Menestrales, y yo, y otros muchos le tenemos por unos razonamientos

didacticos, en que la instruccion se dá en discursos morales à los escolasticos contra la ley fundamental

de los Poemas activos. Tal vez habr algunos que à este tenor tendrn por buena mi Cautiva, aunque

Vm. la tenga por mala; pero con todo esto, esta diversidad de opinar no debe servir de estorvo para

capaz de hacer, porque no se compadecen con su antojo ò particular gusto. Si dá en durar este despotismo

censorio, los Estrangeros tendrn sobradisima razon para decir que ac no se permite pensar. Con que,

¿porque  Vm. se le antoje llamar Sermones à los razonamientos apasionados de mi Cautiva no há de

ser digna de representarse? Con que porque Vm. halle inverosimil una de las cosas [288]que se vé mas

comunmente en el mundo, esto es que un Viejo se enamore furiosamente de una joven, ¿ha de quedar

excluida del teatro mi pobre Isabela? Hablemos claro Señor Censor publico: ¿Vm. censur con el

entendimiento ò con la voluntad? La obligacion de Vm. est ceida à las reglas fundamentales: en

su gusto que en el Alcoran.

Quales son las reglas fundamentales? Las unidades, la verosimilitud, el decoro, los caracteres, las

digamoslo asi, dá ocasion a una variedad de escenas [290]vivas al juego de la fabula al contraste de las

pasiones, y lo que es mucho mas á manifestar hasta que especie de perversidades se entrega un hombre

que abandona una Religion Santa (que es la moral intima de mi accion) ¿por que no se ha de tratar con

benignidad aquella partecilla defectuosa en beneficio y mayor perfeccion del todo, caso que realmente

hubiera defecto? Bueno  fé! reparar en esto quando diariamente estamos viendo en los teatros bufones

en conversaciones bestiales con los Reyes; chocarreros enfriando las escenas mas vehementes y vivas:

batallas campales [291]en quatro palmos de tierra: Viages de dos mil leguas hechos en menos de dos

lo que es absolutamente verosimil. Yo crehia que solo el hecho de no presentar aquellas ridiculeces en

el teatro era algun merito visto lo estragado que se halla el vulgo; pero ya voy viendo que los censores

No quiere Vm. tampoco que un Viejo se enamore de una joven; y porque al fin del Drama se descubre

que es su hija esta joven, dice con candida sencillez que es contra el pudor que un Padre est enamorado

de una hija. El Seor Censor debia estár pensando en otra historia de Gibraltar, cuando ley mi Drama.

Digame Seor mio: Ese Padre continua en solicitar à su hija luego que sabe que lo es? No: nada: al

contrario aquel reconocimiento trastorna de un golpe todos los [293]designios del Padre, y excita en él los

sentimientos puros de la naturaleza haciendo un hombre de un monstruo que era. ¿Pues que quiere el

dexar de agradar en el teatro aquel reconocimiento subito de marido y muger, que causa una mutacion

naturalisima en los intereses de los personages principales del Drama. Que asombro en Edipo hallar à

su madre en la que tenia por muger, y que admiracion en mi Renegado hallar à su hija en la que solicitaba

por amiga! O Vm. Seor Don Ignacio se há olvidado de la Poetica, ò lo que seria peor, quiere dár à

entender que hace [295]trafico de su juicio.

En las satisfacciones bien inutiles, que Vm. anda dando por esas calles y cafees à quantos encuentra, se

inculca principalmente en la escena tierna y afectuosa en que Ysabela viendo que su amante acaba de

renegado enamorado de una joven cautiva, que tiene en [296]su casa, sabiendo que está cautiva, y otro

cautivo joven, que tiene en su casa tambien (con titulo de hijo sin serlo) se amaban tiernamente, intenta

hacer renegar al Joven cautivo para separarle del amor de la cautiva, y facilitar asi los designios de

conseguirla. Hacele à este fin pasar quatro aos de trabajos violentos y viles, le martiriza de mil modos,

y à fuerza de atormentarle logra por ultimo que desesperado el Joven vacilante y como fuera de si,

abandone su religion un dia (que es en el que empieza la accion del Drama) y se acomode al gusto del

renegado, que sin ser su Padre le habia dado à entender que lo era desde su niez. Ve la Cautiva

una especie de desesperacion encogida. Ahora bien: Diga el Seor Catedratico de Poetica: Una muger

de sentimientos puros, de una virtud constante, y que ama à un Joven, porque vé en él una inclinacion

halla. ¿Y à esto llama Sermon el Señor Censor? Con que una Muger que se vé en la necesidad de restituir

à su amante à una religion que há abandonado, no há de poder hablarle del merito de la religion que

abandona? E viva il charissimo Signor Censore. De que le habia de hablar en aquel lance, Señor

Catedratico? De las porradas de Gil Porras, ò de la historia de Gibraltar? Pobre Lusiñan, y pobre

Nerestan en la Jayra, si hubieran caido bajo las manos del Doctor de Poetica de San Ysidro, jamas

hubierais podido inducir el uno à su hija, y el otro à su hermana à recibir el Bautismo, y à reducirse à la

religion de Jesu-Christo, que habia olvidado. Vuestros razonamientos no son mas que unos sermones,

Con todo eso, el autor de la Jayra, y yo nos contentaremos con habernos acomodado à las reglas de la

necesidad Dramatica, sin darsenos mucho cuidado de no haber seguido los antojos del Catedratico de

San Ysidro.

Pero lo demas Señor Censor, yo creo que el verdadero fabricador de Sermones lo es Vm. con mas

propiedad. Se me há asegurado que en el vestuario del Principe hizo una furiosa mision al autor

Martinez, diciendole con la eficacia que Vm. suele que se iba à desacreditar, si permitia representar mi

Cautiva en su Teatro. Esta si que es trama mal ordenada. Martinez cuya compaia representa Dramas

absurdos y disparatados en la mayor parte, se habia de desacreditár por la representacion de un Drama

regular, y de un fondo moral santisimo? ¡Ha buen predicador de Comicos! ¿Donde tenia Vm. en aquella

ocasion las reglas de la Logica[?].