“VALLE ALTO”: UNA LECTURA DESDE LA CORPORALIDAD

TELÚRICA Y EL EROTISMO

época. En este artículo, se propone que los constructos sociales establecen lo permitido y lo censurado en cuanto a la conducta

femenina, su sexualidad y su deseo y que impactan no solo en su conducta, sino también en sus pensamientos. Por consiguiente,

se plantea una disputa entre un espacio que remite a lo debido, el cual se manifiesta a partir de las acciones de la protagonista,

en su intento de controlar sus fantasías eróticas ante la figura masculina, y lo deseado. No obstante, mediante la interacción de

la naturaleza con la corporalidad femenina, la normativa deja de regir y le permite al instinto tomar el control. Como tal, se

configura una liberación erótica, sensitiva y normativa.

ABSTRACT

The story "Valle alto" by Yolanda Oreamuno (1916-1956), a Costa Rican writer, is framed within the first half of the 20th

century, and corresponds to the artistic protests against the patriarchal normative impositions of the time. In this article, it is

naturaleza, permite apelar a instancias de carácter social y cultural. En ese sentido, más allá de una

especificidad literaria, los textos brindan la posibilidad de adentrarse en una ficción que, en algunos

casos, trastoca (nuestras) realidades.

costarricense Yolanda Oreamuno, pues, a partir de su lectura se puede esbozar la manera en la que la

figura femenina era construida en la primera mitad del siglo XX. Para profundizar en ello, se dividen

las distintas esferas de análisis en dos apartados: en primer lugar, el cuerpo como vehículo normativo,

enfocado en establecer aquellos parámetros que median esa línea de la corporalidad entre lo deseado y

lo permitido para la mujer y para el hombre, y, en segundo lugar, la obtención de la libertad: la

simbiosis del cuerpo y la naturaleza, que pone en evidencia, desde una perspectiva simbólica, que la

corporalidad y la naturaleza fungen como elementos mediadores y significantes que, de manera gradual,

configuran el erotismo y la consumación del acto sexual en ambos personajes protagonistas.

las normas y códigos sociales, esto es posible a partir de la exclusión de los hombres y la ausencia de

mujeres en el relato. De esta manera, la trama romántica se consolida únicamente sobre dos figuras, lo

que permite la liberación de la mujer de la esfera doméstica y de sus responsabilidades como madre,

esposa e hija de alguien.

sexualidad de la mujer en este cuento a la luz de los movimientos feministas latinoamericanos de la

primera mitad del siglo XX y plantea una problemática en torno a la identidad público/privado-nacional,

en la que las subjetividades ocupan un rol fundamental

. Para ello, se basa en una propuesta de la crítica

literaria, la cual establece una literatura comprometida, que se apega a los problemas sociales, a las

forma esporádica, ello a partir de mecanismos de represión que coartan el placer, desde lo cual surgen voces contestatarias que

construyen, como Oreamuno, personajes femeninos que afirman la vigencia y la existencia de la libido.

dicha identidad privada e interna es asumida como femenina, mientras que la pública o externa como masculina.

de “Valle alto”, ya que este se enmarca en la década de los cuarenta y se corresponde con las

manifestaciones artísticas contestatarias contra las imposiciones normativas patriarcales de la época.

Más allá de los valiosos aportes brevemente mencionados sobre campo de la literatura costarricense, el

texto no goza de una pluralidad de estudios centrados en sus múltiples interpretaciones que amplíen las

perspectivas y lecturas posibles

acto sexual) y lo permitido (los esquemas patriarcales) se encuentran en disputa. Por un lado, se

construye una figura femenina que transgrede los patrones sociales al vivenciar su erotismo corporal.

o no hacerlo; es una batalla interna entre lo deseado y lo permitido. Pero ¿a qué se debe que esta figura

Afirmamos la existencia de diversas menciones del cuento “Valle alto” en artículos e investigaciones, sin embargo, muchas

de ellas no ahondan en el contenido y no presentan un detallado análisis, sino que aparecen relacionadas con otros textos de

Oreamuno para establecer conexiones temáticas. Por lo tanto, las publicaciones que abordan, únicamente, el cuento -tales

como el de Páez (2017) y Halleck (2000)-, no son suficientes para considerar una variedad de perspectivas críticas y analíticas.

femenina no exteriorice su ansia de placer y que no verbalice su sentir erótico? Obsérvese que su

erotismo se deja entrever en monólogos internos, pensamientos que la invaden, mas no en un diálogo

directo con este hombre desconocido que la tiene cautivada.

destaca Páez (2017):

el comportamiento colectivo e individual. Estas impactan en la forma en que un sujeto concibe el

mundo, en sus acciones, pensamientos y decisiones. Como tal, el atrevimiento y la autonomía no

corresponden con el rol esperado, en donde la figura femenina se ve inmersa en discursos sociales que

la moldean como mujer (Alvarenga, 2006; Lamas, 1999).

conducta. Ella es consciente de que su accionar puede ser catalogado como “precipitado”, pues rompe

con el recato y la pasividad esperada de la mujer. Su decisión de viajar con dos desconocidos es atrevida

de acuerdo con el contexto en el cual se inserta el texto:

silencio puede ser percibido por los acompañantes del viaje. De esta forma, la figura femenina posee el

control sobre su actuar, ante lo cual opta por mostrar recato. En lo exterior, es decir, lo físico, es posible

juzgar acciones a partir de los sentidos. Sin embargo, esto no se puede realizar con aquello que sucede

en la mente, ya que en esta no hay limitación o castigo (como respuesta ante una manifestación

el exterior la figura femenina no muestra ninguna acción, en su interior se comienza a configurar un

campo de batalla.

el recato, no solo en su accionar, sino en sus pensamientos. La carente distancia entre el hombre y la

incluye en la segunda y no es su equivalente. La segunda es una emoción, puesto que “es algo

propiamente humano porque depende de normas morales, de aprendizajes, de la incorporación de lo

social para poder juzgar algo como erótico” (Montes, 2016, p. 196). La figura femenina encuentra en

su acompañante el objeto de su deseo, pues este cumple con las fantasías y anhelos sexuales de la

protagonista. Sin embargo, estos, más allá de algo individual, se encuentran en concordancia con las

construcciones sociales que clasifican algo como erótico y atractivo.

y su relación con la masculinidad y los segundos, a la mujer como figura pasiva y sumisa. La figura que

cumpla con estos parámetros será causante del deseo sexual, ya que representa lo esperado a nivel

colectivo.

de virilidad, poder y fuerza en el relato, se encuentran cuello fuerte, piel gruesa, fuertes tendones, fieros

músculos, brazo leñoso, ancho, elástico y blanco, vello turbulento y espeso, mano para acariciar o

golpear, mirada tremenda, rígido, facciones hondamente viriles, mirada castaña de fiera expresión de

dominio, frente moldeada, duras cejas, incisiva barbilla, fuerte mandíbula, combado el pecho, ancha

espalda (Oreamuno, 2011), tal como se puede observar a continuación:

cuerpo blando, pequeña, vibración febril de sus sienes, piernas calientes, fértil, pelo suave, ojos claros,

boca grande, piernas largas, caderas llenas, deseo fecundo de reproducirse (Oreamuno, 2011).

Asimismo, dichas caracterizaciones aluden a un cuerpo que cumple con las exigencias de la figura

masculina, lo que corresponde a una alusión corpórea erótica y sexualizada que remite a una visión

nada alejada de la heteronormativa época de los cuarenta: “Tiene el pelo suave, como yo la quería, y

los ojos claros y la boca grande. Tiene manos fuertes y piernas largas y caderas llenas, como yo la

quería” (Oreamuno, 2011, p. 141).

sonrientes, simpáticas, atentas, sumisas, discretas, contenidas [...] Y la supuesta «feminidad» sólo es a

suave, e incluso, un objeto que “puede tener” y “beber de este”; características que remiten a posesión

y dominación masculina.

con los parámetros sociales y patriarcales, además, su físico es parte fundamental del deseo sexual de

ella. El vello espeso, el fuerte cuello, su mirada tremenda, su expresión de dominio y su tenaz mandíbula

son solo algunas de las características “viriles”. Como tal, la figura femenina se siente profundamente

atraída por el desconocido que cumple con los rasgos idealizados de masculinidad, aunque, como ya se

mencionó, esto no es expresado, sino que tiene cabida en sus pensamientos, en lo interno.

un hombre que sí manifiesta su devenir erótico y verbaliza lo que desea, lo que, eventualmente (y cómo

se tratará en un segundo apartado), le permite a la mujer expresar-aunque no verbal-sus deseos; es un

decide entonces apelar a la lógica

, lo cual explicaría su repentino “calor”, su humedad y su casi

incontrolable reacción;

experimentar un mundo debe considerarse de algún modo no trivial como la extensión de alguna actitud; a algunas de estas

actitudes las denominamos ‘emocionales’” (p. 116). Así, las actitudes racionales se ven guiadas y calificadas a partir del

razonamiento.

Es decir, ante una situación amenazante “una parte de nuestro ser se esfuerza por someter las

sensaciones que provoca, darles sentido” mientras que “otra parte encuentra en esa pérdida de control

parcial una fuente de placer” (Montes, 2016, p. 194).

completo lo lógico, y en donde prevalece lo afectivo. Se trata entonces de una situación que no es

precisamente lo indecible, sino lo difícilmente decible (Zilberberg, 1999)

. Expresar abiertamente su

deseo implicaría abandonar las cargas sociales que exigen recato y entregarse a sus anhelos sexuales.

de todo ser humano, en este relato la naturaleza también posee un carácter sensual y atractivo. Se

desprende un juego erótico, en el que lo que se observa (el paisaje natural) y lo que se siente (el deseo)

se encuentran en un estado de simbiosis. Dicha unión da lugar a una corporalidad telúrica; es decir, el

cuerpo y todos aquellos elementos vinculados con la tierra se transfiguran en uno solo, se complementan

y se funden para dar paso al erotismo, un erotismo que, según Bataille (1931), es una parodia del

erotismo de la naturaleza.

mezcla de sensaciones y emociones que obedecen a un profundo deseo erótico del cual la protagonista

no puede escapar ni desprenderse, pero que tampoco puede pronunciar. Desde los aportes de Bachelard,

Asimismo: “La relación entre subdimensiones que dependen de la misma dimensión se presenta de otro modo; parecería que

se rigen por un principio de composición: el tempo aumenta, acrecienta la tonicidad, y recíprocamente, la tonicidad acelera el

tempo. Y lo mismo sucede con el encuentro del tiempo y del espacio” (p. 112).

según Solares (2009), los elementos aire, tierra, fuego y agua se conciben como “hormonas de la

lo externo con total fuerza.

exterioriza, complementa y se transforma con la vivacidad de la tierra, de la naturaleza. Entonces, tal

como proponen los planteamientos de Bachelard, las alusiones naturales vienen a (inter) conectarse con

el espacio imaginario del relato. En “Valle alto” pueden encontrarse, por ejemplo, una gran cantidad de

la necesidad de humedad y lluvia para llenar ese vacío sexual. A partir de esto, es fundamental recurrir

a las menciones acuáticas. De acuerdo con Solares (2009), “el agua designa un ‘tipo de destino’, un

destino de metamorfosis inherente al ser, a la sustancia del ser” (p.51); es decir, apunta a algo que se

avecina, a un destino del cual no se puede huir, porque se pertenece a él, a ese cambio inevitable. En el

relato, las alusiones a la lluvia, al mar, a las olas, a los cauces azules, a los ríos de la montaña y a la

presencia de la humedad se invocan cuando el encuentro sexual está pronto a ocurrir, pero también

durante el acto; dicha humedad evoca al clímax de esta mujer que antes se encontraba seca, por lo que

la sofocación climática desaparece.

convergen las distintas etapas de este juego erótico con el cambiante paisaje.

musgo (humedad sexual), las orquídeas (su forma recibe el falo), las ramas que se contraponen a las

flores (oposición entre el falo masculino y la mujer), y a la savia (orgasmo). Por otro lado, se encuentran

Muñoz, W. O. (2012). Pasos audaces. Tomo I: Ensayos sobre cuentistas centroamericanas. Editorial

Oreamuno, Y. (2011). A lo largo del corto camino (2da edición). Editorial Costa Rica.

Páez, C. (2017). El erotismo como política de lo íntimo en el cuento “Valle Alto” de Yolanda

Serrano Barquín, H., Serrano Barquín, C. y Ruiz Serrano, E. (2016). El luminoso objeto del deseo: el