Literatura
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Universidad de Costa Rica - Sede de Occidente
Revista Pensamiento Actual - Vol 22 - No. 39 2022
ISSN Impreso: 1409-0112 ISSN Electrónico 2215-3586
Período diciembre 2022 - mayo 2023
DOI 10.15517/PA.V22I39.53349
Minor Herrera Valenciano
087. - 098.
La civilización micénica, ritual y culto funerario: el caso de la tablilla PY Tn 316
Mycenaean civilization, ritual and funerary cult: the case of the PY Tn 316 tablet
Minor Herrera Valenciano
Sede de Occidente, Universidad de Costa Rica, San Ramón, Costa Rica
minorj2007@hotmail.com
Fecha de recibido: 20-01-2022
Fecha de aceptación: 30-05-22
Resumen
En este trabajo son analizados algunos aspectos fundamentales relacionados con las creencias de la civilización
micénica en torno a la permanencia del alma en el más allá, así como la realización de cultos y rituales en honor a
los muertos. Se da especial énfasis a la tablilla PY Tn316 por su contenido, debido a que se trata de un documento

a ciertas divinidades del panteón micénico. Esto a partir del estudio detallado de evidencia arqueológica, histórica

cierta periodicidad e intencionalidad, para la cual, además, es requisito mantener un comportamiento especial y
correspondiente a la solemnidad del rito, que se manifestará en un espacio y un tiempo especiales. Esto permite
concluir que la reverencialidad hacia los ancestros, representada de manera que llega al punto de establecer cultos
en su honor, está estrechamente ligada a los conceptos de legado y descendencia.
Palabras clave: muerte, culto, rito, civilización antigua, religión
Abstract
In this work, some fundamental aspects related to the beliefs of the Mycenaean civilization regarding the permanence
of the soul in the afterlife are analyzed, as well as the performance of cults and rituals in honor of the dead. Special
emphasis is given to tablet PY Tn316 for its content, since it is an exceptional document that collects what appears

pantheon. This from the detailed study of archaeological, historical and philological evidence. In this way, it turns
out that ritual actions are characterized because they are performed considering a certain periodicity and intentio-
nality, for which, in addition, it is a requirement to maintain a special behavior corresponding to the solemnity of
the rite, which will manifest itself in a special space and time. This allows us to conclude that reverentiality towards
the ancestors, represented in a way that reaches the point of establishing cults in their honor, is closely linked to the
concepts of legacy and descent.
Keywords
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Revista Pensamiento Actual - Vol 22 - No. 39 2022 - Universidad de Costa Rica - Sede de Occidente
I. Introducción
La civilización micénica se desarrolló durante el
período que pasó a denominarse Edad de Bronce,
aproximadamente entre 1600 y 1200 a. C., y sus

Tebas. Muy pronto, Micenas se convirtió en un centro
de riqueza y poder, una civilización guerrera sin
rival en la región. La razón de toda esta expansión
es un tema controversial entre historiadores y
arqueólogos.
Existen varias teorías para explicar el repentino

se ha llegado a un consenso entre los historiadores.
Lo que se sabe con certeza es que se trataba de una
civilización que alcanzó un desarrollo material y
artístico excepcional.
Las enormes tumbas en forma de bóveda (rculo

durante el siglo XIX (Kyriakos Pittakis, 1841

esta civilización. Este descubrimiento reveló un
crecimiento continuo en las habilidades técnicas y
artísticas, así como una creciente concentración de
poder; un hecho que ocurrió de manera similar en
muchas partes del centro de Grecia y el Peloponeso.
En estos sepulcros, conocidos como tholoi se
encontraron lujosos objetos funerarios, revelando
que las familias que allí se encontraban pertenecían
a altos cargos de la escala jerárquica.
       
acercamiento arqueológico al círculo de tumbas
B, sostuvo que los micénicos no demostraban
mucho interés por sus muertos, puesto que no

la realización de rituales funerarios. Su posición
gozaba de gran aceptación entre el círculo de
intelectuales y estudiosos del mundo micénico,
por lo que la motivación para desarrollar nuevos
estudios en torno a dicho tema (rituales o cultos

dichas apreciaciones sobre la manera en la que los
micénicos se encargaban de sus muertos comenza
a cambiar a partir de los estudios realizados sobre los
sarcófagos de Tanagra (en 1873 da inicio una serie
de investigaciones arqueológicas con la supervisión

cuales permitieron apreciar que dicha civilización
sí prestaba interés por el tratamiento o los cuidados
que requería el cuerpo del difunto y otras prácticas
funerarias y, quizá, como se verá más adelante, por
el destino post mortem
por ejemplo, de forma contraria a las propuestas

dedicaban tiempo para la preparación del cadáver,
de tal manera que los cuerpos eran “adornados con
joyas y anillos y se depositaban sobre el suelo de la
tumba –o, en ocasiones, sobre un banco– sin una
larnakes
parece que tiene que ver con tradiciones locales


micénicos sí ofrecían culto a sus muertos en el
periodo conocido como Heládico Tardío, o sea, entre

los micénicos no consideraban que sus ancestros

descomposición, sino que mantenían la creencia de
que sus antepasados se convertían en entidades que
poseían ciertas participaciones entre lo humano y lo


nivel individual como colectivo.
Las argumentaciones que ofrece dicha autora
están basadas en la evidencia obtenida a partir del
examen realizado a material arqueológico como la
arquitectura, las piezas de cerámica, algunos restos


presentados algunos aspectos fundamentales
relacionados con las creencias de la civilización
micénica en torno a la permanencia del alma en el
s allá, así como la realización de cultos y rituales
en honor a los muertos, asimismo, se abordará la
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Literatura
tablilla PY Tn316 y su contenido por tratarse de un
documento excepcional que recoge lo que parece

II. La civilización micénica: ritual y
culto funerario
Conviene, ahora, explicar los principales postulados

de partida el abordaje analítico de dos de los más
usuales tipos de tumbas micénicas: el thólos
1
y la
mara funeraria. La autora es clara al mencionar
que la teoría que señalaba un desinterés total por
parte de los micénicos por sus muertos estaba
planteada de tal manera que no permitía o evitaba
cualquier discusión contraria. No obstante, gracias
a que se descubre un altar de forma circular,
relacionado con la celebración de cultos funerarios

Micenas, se impuso una nueva opinión, opuesta a la
que tradicionalmente se tenía.

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como prueba fehaciente para un entendimiento
cabal de la realización de rituales funerarios
dedicados a los muertos y del desarrollo de cultos
a los ancestros en el período Heládico Tardío en
Grecia. Cabe destacar que hablar de ritual y culto
es en sí mismo complejo, ya que el término ritual,

funciones distintas.


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racionales, es decir, que, si alguna práctica o
thólos de las que catorce, halladas

resto — cuyas medidas van desde menos de 3 hasta 10 m—. Estas tumbas grandes son en general del siglo XIII a. C. El llamado

2 La palabra ritual es un cliché y al mismo tiempo es ambiciosa, oscura y reveladora. En disciplinas como la arqueología, la
antropología y la sociología, el ritual ha sido tomado como una actividad humana deliberada y preordenada, comprometida en un
tiempo y lugar particular con el propósito explícito de cambiar el estado social o emocional del individuo o grupo. El desempeño

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
ser explicado desde el punto de vista funcional
o racional, ese acto será visto como un ritual;
en ese sentido, la autora sostiene que el término
antes mencionado puede considerarse, desde la
arqueología, un término cliché:
The word ritual is a cliche and at the same
time ambitious, obscure and also revealing. In
the disciplines of archaeology, anthropology
and sociology, ritual has been taken ‘to be
purposeful, preordained human activity,
engaged in a particular time and place with
the explicit purpose of changing the social
or emotional state of either the individual

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religioso y secular– como actos convencionales
de exhibición a través de los cuales uno o muchos
participantes transmiten información sobre sus

ellos mismos o a uno o más participantes.



ciertas prácticas y de la funcn que este tenga en
cada sociedad. No obstante, la misma autora hace
una pausa para explicar la expresión “acciones

90
Revista Pensamiento Actual - Vol 22 - No. 39 2022 - Universidad de Costa Rica - Sede de Occidente

actividades que tienen como principal propósito
el establecer lazos comunicativos entre los seres



porque son realizadas tomando en cuenta cierta
periodicidad e intencionalidad, para la cual, además,
es requisito mantener un comportamiento especial
y correspondiente a la solemnidad del rito, que se
manifestará en un espacio y un tiempo especiales.
Otro aspecto que vale la pena rescatar de la

criterios que, desde el punto de vista arqueológico,

el ritual religioso que pueda determinarse como
 focusing of the
attention a boundary zone
between this world and the next (una zona fronteriza
the presence of
the deity 
participation and offering (la participacn y las

la autora avanza en el análisis de los cultos de los


actividad de orden religioso son precisamente
las actividades destinadas a la adoración de seres
divinos (desarrolladas o lideradas por un grupo, o

distinguir lo que es un culto, en relación con lo que


esto permitirá determinar si las prácticas funerarias
llevadas a cabo por la civilización micénica son o
no cultos de conmemoración de sus antepasados.
 Lo sagrado y lo profano, menciona que toda acción ritual es la actualización de un tiempo pasado,

desarrolla es la materialización del primer acontecimiento, que fue transmitido desde entonces y que se revive cada vez que se
lleva a cabo dicha acción.

con frecuencia, el desarrollo de actividades rituales
representa el plano espiritual, la creencia en seres
superiores divinos o el recuerdo de los antepasados,
o bien, cumple la función de establecer lo que
sería considerado “la verdad” sobre el sentido de

se aprecia, el ritual estaría ligado
3
con situaciones
que se encuentran bastante lejos temporalmente
del momento en el que se manifestaron por primera
vez. En ese sentido, el ritual mantiene “vivo” renueva
el mito o el acontecimiento que le dio origen; sin
embargo, al mismo tiempo, esa distancia temporal
establece una separación entre quienes realizan el
ritual y quienes son recordados en dichas actividades.


distinción entre los vivos y los muertos, lo mundano


o alguien, engloba la consideración de la existencia
y reconocimiento de un poder que va más allá de lo

lo trascendental.

con ayuda de la literatura, se pueda recomponer el
pasado de un pueblo, observando y reconociendo
sus comportamientos en relación con el aspecto

por concepciones y axiomas que, en la mayoría de las
ocasiones, son representadas por símbolos, objetos y
sitios de adoración, en el contexto de otros espacios
sociales.
Una vez que se ha determinado que la esencia del
culto se concentra en la realización de actividades,
cuyo principal objetivo es la adoración, y que el rito
constituye quizá la parte más importante de este,
pues renueva el mito en el que se fundamenta, se
91
Literatura
acepta la idea de que la manera en la que un pueblo
se comporta en relación con manifestaciones
religiosas debe necesariamente dejar algunos


en gran parte, los cultos desarrollados en honor de
la divinidad y de los ancestros yacen sobre la idea
de que existe una esencia que, tras la muerte y la
desintegración del cuerpo, perdura
4
.


presupone la creencia de que existe un alma que es

o, por lo menos, durante un tiempo, luego de que el


… the nineteenth century belief that ancestor
worship, associated as it is with the universal
fact of death became the archetypal form of
primitive religion and formed the root of
every religion has long since passed from
view. Subsequent studies on the theme
have provided a stimulating point of access
to related problems of religion, society and
culture, so that an association between
eschatology and theology seems inescapable.
 
estaba relacionada con la divinidad. Su doctrina fue llamada evemerismo, la cual presupone que la adoración de los dioses proviene
del culto que se desarrolló, en primer lugar, para los muertos, y, en particular, si estos eran mortales que habían destacado entre

pasó de las celebraciones funerarias sobresalientes a la inmortalización; de la consagración a la divinización y ponderación del
fallecido en la esfera de lo suprahumano.
5 … la creencia del siglo diecinueve de que el culto a los antepasados, asociado como está con el hecho universal de la muerte,
se convirtió en la forma arquetípica de la religión primitiva y formó la rz de todas las religiones, hace tiempo que desaparec
de la vista. Estudios posteriores sobre el tema han brindado un estimulante punto de acceso a los problemas relacionados de la
religión, la sociedad y la cultura, por lo que una asociación entre la escatología y la teología parece ineludible.
Los eruditos han pedido una distinción entre los ritos funerarios y la adoración de los muertos. Hardacre ha argumentado que
los ritos de la muerte, incluidos los rituales funerarios y mortuorios, se consideran dentro del alcance del culto a los antepasados
solo cuando los ritos conmemorativos, más allá del momento de la muerte y la eliminación del cadáver, se llevan a cabo como
una función regular de un grupo de parentesco; cuando sus descendientes otorgan estatus de culto a los antepasados de forma
colectiva y regular, actuando como miembros de un grupo de parentesco, tales prácticas se consideran culto a los antepasado

Scholars have urged for a distinction between
funerary rites and the worship of the dead.
Hardacre has argued that the rites of death,
including funerary and mortuary rituals,
are regarded as falling within the purview
of ancestor cult only when memorial rites
beyond the period of death and the disposal
of the corpse are carried out as a regular
function of a kinship group; when ancestors
are collectively and regularly accorded
cult status by their descendants, acting as
members of a kinship group, such practices

5


entre los que se encuentran los rituales funerarios

cuando el cuerpo del fallecido es expuesto, debido

tumba y su correspondiente depósito en el sitio
de enterramiento, o bien, cuando el muerto es
recordado por el grupo familiar o social al que
pertenecía. No obstante, por otro lado, en el instante
en que los familiares del fallecido le asignan a dicho
ritual una importancia tal, que lo siguen realizando
anualmente, no solo para recordar al ancestro,
sino para pedirle protección o ayuda en relacn
con los asuntos de este mundo, este adquiere un
valor simbólico distinto y se convierte en un culto
al muerto.
92
Revista Pensamiento Actual - Vol 22 - No. 39 2022 - Universidad de Costa Rica - Sede de Occidente
Cabe recalcar que el culto destinado a traer a la
memoria de los vivos el recuerdo de los muertos
    
antiguas, que el ancestro, una vez que ha alcanzado
el estatus superior, más allá de lo natural, tendrá la
capacidad de participar en las actividades llevadas
a cabo en su honor, hecho que a su vez permitirá
la interacción entre el mundo de los vivos y de los
muertos. En relación con lo anterior, Hardacre


ceremonia funeraria.
      
formalización de las actividades cultuales
destinadas a los antepasados debe ser concebida
como la consideración absoluta de la presencia y
permanencia del muerto, en contraposición con


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In many societies, ancestors are believed
to be immortal beings, whose ontological
position lies between humans and the
sphere of the sacred. They may be regarded
as possessing power equivalent to a deity
and hence may be accorded cult status and

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6
        
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6 En muchas sociedades, se cree que los antepasados son seres inmortales, cuya posición ontológica se encuentra entre los
humanos y la esfera de lo sagrado. Se puede considerar que poseen un poder equivalente a una deidad y, por lo tanto, se les puede

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allo studio dei testi in lineare B
de la cual menciona que su redacción se debe al escriba H44, a quien también se le atribuye la tablilla Fr 1223, un registro de

numerosos rastros de reelaboración, una señal de que el escriba tenía muchas dudas durante su redacción (lo que podría haber
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parece correcto, ya que el término po-ro-wi-to-jo es probablemente el que introduce el registro. Incluso si no hay acuerdo sobre
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tablilla registra una serie de ofrendas a varias deidades.
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el punto de vista cosmológico, la reverencialidad
hacia los ancestros, representada de manera que
llegue al punto de establecer cultos en su honor, está
estrechamente ligada a los conceptos de legado y
descendencia. Es por esta razón, que el culto ligado
a los antepasados podría conformar un sistema
religioso en el que los límites entre lo puramente
social y lo estrictamente religioso se difuminan
hasta borrarse totalmente.
2. 1. PY Tn 316: ritual religioso y
ofrendas a las divinidades micénicas
En el marco de las noticias sobre los ritos y cultos

breve a la tablilla PY Tn 316 es obligada porque no
tiene parangón entre todos los registros de textos en
Lineal B
7
y, sin ninguna duda, es el más importante en
relación con el tema religioso, ya que registra la mayor
cantidad de menciones de divinidades, algunas de las
cuales, además, forman parte del panteón griego. Tal es
el caso de Hera, Hermes y el padre de los dioses, Zeus.

la que se llevaban a cabo ciertos rituales, asimismo,

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la tablilla y un comentario sobre su contenido: