Literatura
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Universidad de Costa Rica - Sede de Occidente
Revista Pensamiento Actual - Vol 22 - No. 39 2022
ISSN Impreso: 1409-0112 ISSN Electrónico 2215-3586
Período diciembre 2022 - mayo 2023
DOI 10.15517/PA.V22I39.53349
Minor Herrera Valenciano
087. - 098.
La civilización micénica, ritual y culto funerario: el caso de la tablilla PY Tn 316
Mycenaean civilization, ritual and funerary cult: the case of the PY Tn 316 tablet
Minor Herrera Valenciano
Sede de Occidente, Universidad de Costa Rica, San Ramón, Costa Rica
minorj2007@hotmail.com
Fecha de recibido: 20-01-2022
Fecha de aceptación: 30-05-22
Resumen
En este trabajo son analizados algunos aspectos fundamentales relacionados con las creencias de la civilización
micénica en torno a la permanencia del alma en el más allá, así como la realización de cultos y rituales en honor a
los muertos. Se da especial énfasis a la tablilla PY Tn316 por su contenido, debido a que se trata de un documento
a ciertas divinidades del panteón micénico. Esto a partir del estudio detallado de evidencia arqueológica, histórica
cierta periodicidad e intencionalidad, para la cual, además, es requisito mantener un comportamiento especial y
correspondiente a la solemnidad del rito, que se manifestará en un espacio y un tiempo especiales. Esto permite
concluir que la reverencialidad hacia los ancestros, representada de manera que llega al punto de establecer cultos
en su honor, está estrechamente ligada a los conceptos de legado y descendencia.
Palabras clave: muerte, culto, rito, civilización antigua, religión
Abstract
In this work, some fundamental aspects related to the beliefs of the Mycenaean civilization regarding the permanence
of the soul in the afterlife are analyzed, as well as the performance of cults and rituals in honor of the dead. Special
emphasis is given to tablet PY Tn316 for its content, since it is an exceptional document that collects what appears
pantheon. This from the detailed study of archaeological, historical and philological evidence. In this way, it turns
out that ritual actions are characterized because they are performed considering a certain periodicity and intentio-
nality, for which, in addition, it is a requirement to maintain a special behavior corresponding to the solemnity of
the rite, which will manifest itself in a special space and time. This allows us to conclude that reverentiality towards
the ancestors, represented in a way that reaches the point of establishing cults in their honor, is closely linked to the
concepts of legacy and descent.
Keywords
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I. Introducción
La civilización micénica se desarrolló durante el
período que pasó a denominarse Edad de Bronce,
aproximadamente entre 1600 y 1200 a. C., y sus
Tebas. Muy pronto, Micenas se convirtió en un centro
de riqueza y poder, una civilización guerrera sin
rival en la región. La razón de toda esta expansión
es un tema controversial entre historiadores y
arqueólogos.
Existen varias teorías para explicar el repentino
se ha llegado a un consenso entre los historiadores.
Lo que se sabe con certeza es que se trataba de una
civilización que alcanzó un desarrollo material y
artístico excepcional.
Las enormes tumbas en forma de bóveda (círculo
durante el siglo XIX (Kyriakos Pittakis, 1841
esta civilización. Este descubrimiento reveló un
crecimiento continuo en las habilidades técnicas y
artísticas, así como una creciente concentración de
poder; un hecho que ocurrió de manera similar en
muchas partes del centro de Grecia y el Peloponeso.
En estos sepulcros, conocidos como tholoi se
encontraron lujosos objetos funerarios, revelando
que las familias que allí se encontraban pertenecían
a altos cargos de la escala jerárquica.
acercamiento arqueológico al círculo de tumbas
B, sostuvo que los micénicos no demostraban
mucho interés por sus muertos, puesto que no
la realización de rituales funerarios. Su posición
gozaba de gran aceptación entre el círculo de
intelectuales y estudiosos del mundo micénico,
por lo que la motivación para desarrollar nuevos
estudios en torno a dicho tema (rituales o cultos
dichas apreciaciones sobre la manera en la que los
micénicos se encargaban de sus muertos comenzará
a cambiar a partir de los estudios realizados sobre los
sarcófagos de Tanagra (en 1873 da inicio una serie
de investigaciones arqueológicas con la supervisión
cuales permitieron apreciar que dicha civilización
sí prestaba interés por el tratamiento o los cuidados
que requería el cuerpo del difunto y otras prácticas
funerarias y, quizá, como se verá más adelante, por
el destino post mortem
por ejemplo, de forma contraria a las propuestas
dedicaban tiempo para la preparación del cadáver,
de tal manera que los cuerpos eran “adornados con
joyas y anillos y se depositaban sobre el suelo de la
tumba –o, en ocasiones, sobre un banco– sin una
larnakes
parece que tiene que ver con tradiciones locales”
micénicos sí ofrecían culto a sus muertos en el
periodo conocido como Heládico Tardío, o sea, entre
los micénicos no consideraban que sus ancestros
descomposición, sino que mantenían la creencia de
que sus antepasados se convertían en entidades que
poseían ciertas participaciones entre lo humano y lo
nivel individual como colectivo.
Las argumentaciones que ofrece dicha autora
están basadas en la evidencia obtenida a partir del
examen realizado a material arqueológico como la
arquitectura, las piezas de cerámica, algunos restos
presentados algunos aspectos fundamentales
relacionados con las creencias de la civilización
micénica en torno a la permanencia del alma en el
más allá, así como la realización de cultos y rituales
en honor a los muertos, asimismo, se abordará la
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tablilla PY Tn316 y su contenido por tratarse de un
documento excepcional que recoge lo que parece
II. La civilización micénica: ritual y
culto funerario
Conviene, ahora, explicar los principales postulados
de partida el abordaje analítico de dos de los más
usuales tipos de tumbas micénicas: el thólos
1
y la
cámara funeraria. La autora es clara al mencionar
que la teoría que señalaba un desinterés total por
parte de los micénicos por sus muertos estaba
planteada de tal manera que no permitía o evitaba
cualquier discusión contraria. No obstante, gracias
a que se descubre un altar de forma circular,
relacionado con la celebración de cultos funerarios
Micenas, se impuso una nueva opinión, opuesta a la
que tradicionalmente se tenía.
como prueba fehaciente para un entendimiento
cabal de la realización de rituales funerarios
dedicados a los muertos y del desarrollo de cultos
a los ancestros en el período Heládico Tardío en
Grecia. Cabe destacar que hablar de ritual y culto
es en sí mismo complejo, ya que el término ritual,
funciones distintas.
racionales, es decir, que, si alguna práctica o
thólos de las que catorce, halladas
resto — cuyas medidas van desde menos de 3 hasta 10 m—. Estas tumbas grandes son en general del siglo XIII a. C. El llamado
2 La palabra ritual es un cliché y al mismo tiempo es ambiciosa, oscura y reveladora. En disciplinas como la arqueología, la
antropología y la sociología, el ritual ha sido tomado como una actividad humana deliberada y preordenada, comprometida en un
tiempo y lugar particular con el propósito explícito de cambiar el estado social o emocional del individuo o grupo. El desempeño
ser explicado desde el punto de vista funcional
o racional, ese acto será visto como un ritual;
en ese sentido, la autora sostiene que el término
antes mencionado puede considerarse, desde la
arqueología, un término cliché:
The word ritual is a cliche and at the same
time ambitious, obscure and also revealing. In
the disciplines of archaeology, anthropology
and sociology, ritual has been taken ‘to be
purposeful, preordained human activity,
engaged in a particular time and place with
the explicit purpose of changing the social
or emotional state of either the individual
2
religioso y secular– como actos convencionales
de exhibición a través de los cuales uno o muchos
participantes transmiten información sobre sus
ellos mismos o a uno o más participantes.
ciertas prácticas y de la función que este tenga en
cada sociedad. No obstante, la misma autora hace
una pausa para explicar la expresión “acciones
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actividades que tienen como principal propósito
el establecer lazos comunicativos entre los seres
porque son realizadas tomando en cuenta cierta
periodicidad e intencionalidad, para la cual, además,
es requisito mantener un comportamiento especial
y correspondiente a la solemnidad del rito, que se
manifestará en un espacio y un tiempo especiales.
Otro aspecto que vale la pena rescatar de la
criterios que, desde el punto de vista arqueológico,
el ritual religioso que pueda determinarse como
focusing of the
attention a boundary zone
between this world and the next (una zona fronteriza
the presence of
the deity
participation and offering (la participación y las
la autora avanza en el análisis de los cultos de los
actividad de orden religioso son precisamente
las actividades destinadas a la adoración de seres
divinos (desarrolladas o lideradas por un grupo, o
distinguir lo que es un culto, en relación con lo que
esto permitirá determinar si las prácticas funerarias
llevadas a cabo por la civilización micénica son o
no cultos de conmemoración de sus antepasados.
Lo sagrado y lo profano, menciona que toda acción ritual es la actualización de un tiempo pasado,
desarrolla es la materialización del primer acontecimiento, que fue transmitido desde entonces y que se revive cada vez que se
lleva a cabo dicha acción.
con frecuencia, el desarrollo de actividades rituales
representa el plano espiritual, la creencia en seres
superiores divinos o el recuerdo de los antepasados,
o bien, cumple la función de establecer lo que
sería considerado “la verdad” sobre el sentido de
se aprecia, el ritual estaría ligado
3
con situaciones
que se encuentran bastante lejos temporalmente
del momento en el que se manifestaron por primera
vez. En ese sentido, el ritual mantiene “vivo” renueva
el mito o el acontecimiento que le dio origen; sin
embargo, al mismo tiempo, esa distancia temporal
establece una separación entre quienes realizan el
ritual y quienes son recordados en dichas actividades.
distinción entre los vivos y los muertos, lo mundano
o alguien, engloba la consideración de la existencia
y reconocimiento de un poder que va más allá de lo
lo trascendental.
con ayuda de la literatura, se pueda recomponer el
pasado de un pueblo, observando y reconociendo
sus comportamientos en relación con el aspecto
por concepciones y axiomas que, en la mayoría de las
ocasiones, son representadas por símbolos, objetos y
sitios de adoración, en el contexto de otros espacios
sociales.
Una vez que se ha determinado que la esencia del
culto se concentra en la realización de actividades,
cuyo principal objetivo es la adoración, y que el rito
constituye quizá la parte más importante de este,
pues renueva el mito en el que se fundamenta, se
91
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acepta la idea de que la manera en la que un pueblo
se comporta en relación con manifestaciones
religiosas debe necesariamente dejar algunos
en gran parte, los cultos desarrollados en honor de
la divinidad y de los ancestros yacen sobre la idea
de que existe una esencia que, tras la muerte y la
desintegración del cuerpo, perdura
4
.
presupone la creencia de que existe un alma que es
o, por lo menos, durante un tiempo, luego de que el
… the nineteenth century belief that ancestor
worship, associated as it is with the universal
fact of death became the archetypal form of
primitive religion and formed the root of
every religion has long since passed from
view. Subsequent studies on the theme
have provided a stimulating point of access
to related problems of religion, society and
culture, so that an association between
eschatology and theology seems inescapable.
estaba relacionada con la divinidad. Su doctrina fue llamada evemerismo, la cual presupone que la adoración de los dioses proviene
del culto que se desarrolló, en primer lugar, para los muertos, y, en particular, si estos eran mortales que habían destacado entre
pasó de las celebraciones funerarias sobresalientes a la inmortalización; de la consagración a la divinización y ponderación del
fallecido en la esfera de lo suprahumano.
5 … la creencia del siglo diecinueve de que el culto a los antepasados, asociado como está con el hecho universal de la muerte,
se convirtió en la forma arquetípica de la religión primitiva y formó la raíz de todas las religiones, hace tiempo que desapareció
de la vista. Estudios posteriores sobre el tema han brindado un estimulante punto de acceso a los problemas relacionados de la
religión, la sociedad y la cultura, por lo que una asociación entre la escatología y la teología parece ineludible.
Los eruditos han pedido una distinción entre los ritos funerarios y la adoración de los muertos. Hardacre ha argumentado que
los ritos de la muerte, incluidos los rituales funerarios y mortuorios, se consideran dentro del alcance del culto a los antepasados
solo cuando los ritos conmemorativos, más allá del momento de la muerte y la eliminación del cadáver, se llevan a cabo como
una función regular de un grupo de parentesco; cuando sus descendientes otorgan estatus de culto a los antepasados de forma
colectiva y regular, actuando como miembros de un grupo de parentesco, tales prácticas se consideran culto a los antepasado
Scholars have urged for a distinction between
funerary rites and the worship of the dead.
Hardacre has argued that the rites of death,
including funerary and mortuary rituals,
are regarded as falling within the purview
of ancestor cult only when memorial rites
beyond the period of death and the disposal
of the corpse are carried out as a regular
function of a kinship group; when ancestors
are collectively and regularly accorded
cult status by their descendants, acting as
members of a kinship group, such practices
5
entre los que se encuentran los rituales funerarios
cuando el cuerpo del fallecido es expuesto, debido
tumba y su correspondiente depósito en el sitio
de enterramiento, o bien, cuando el muerto es
recordado por el grupo familiar o social al que
pertenecía. No obstante, por otro lado, en el instante
en que los familiares del fallecido le asignan a dicho
ritual una importancia tal, que lo siguen realizando
anualmente, no solo para recordar al ancestro,
sino para pedirle protección o ayuda en relación
con los asuntos de este mundo, este adquiere un
valor simbólico distinto y se convierte en un culto
al muerto.
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Cabe recalcar que el culto destinado a traer a la
memoria de los vivos el recuerdo de los muertos
antiguas, que el ancestro, una vez que ha alcanzado
el estatus superior, más allá de lo natural, tendrá la
capacidad de participar en las actividades llevadas
a cabo en su honor, hecho que a su vez permitirá
la interacción entre el mundo de los vivos y de los
muertos. En relación con lo anterior, Hardacre
ceremonia funeraria.
formalización de las actividades cultuales
destinadas a los antepasados debe ser concebida
como la consideración absoluta de la presencia y
permanencia del muerto, en contraposición con
In many societies, ancestors are believed
to be immortal beings, whose ontological
position lies between humans and the
sphere of the sacred. They may be regarded
as possessing power equivalent to a deity
and hence may be accorded cult status and
6
6 En muchas sociedades, se cree que los antepasados son seres inmortales, cuya posición ontológica se encuentra entre los
humanos y la esfera de lo sagrado. Se puede considerar que poseen un poder equivalente a una deidad y, por lo tanto, se les puede
Manuale di epigrafia micenea: Introduzione
allo studio dei testi in lineare B
de la cual menciona que su redacción se debe al escriba H44, a quien también se le atribuye la tablilla Fr 1223, un registro de
numerosos rastros de reelaboración, una señal de que el escriba tenía muchas dudas durante su redacción (lo que podría haber
parece correcto, ya que el término po-ro-wi-to-jo es probablemente el que introduce el registro. Incluso si no hay acuerdo sobre
tablilla registra una serie de ofrendas a varias deidades.
el punto de vista cosmológico, la reverencialidad
hacia los ancestros, representada de manera que
llegue al punto de establecer cultos en su honor, está
estrechamente ligada a los conceptos de legado y
descendencia. Es por esta razón, que el culto ligado
a los antepasados podría conformar un sistema
religioso en el que los límites entre lo puramente
social y lo estrictamente religioso se difuminan
hasta borrarse totalmente.
2. 1. PY Tn 316: ritual religioso y
ofrendas a las divinidades micénicas
En el marco de las noticias sobre los ritos y cultos
breve a la tablilla PY Tn 316 es obligada porque no
tiene parangón entre todos los registros de textos en
Lineal B
7
y, sin ninguna duda, es el más importante en
relación con el tema religioso, ya que registra la mayor
cantidad de menciones de divinidades, algunas de las
cuales, además, forman parte del panteón griego. Tal es
el caso de Hera, Hermes y el padre de los dioses, Zeus.
la que se llevaban a cabo ciertos rituales, asimismo,
la tablilla y un comentario sobre su contenido:
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Literatura
Figura 1.
Tablilla PY Tn 316
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Recto
.1 En [el mes de] Plowistos
.2 Se celebra una consagración en Esfagianes,
se portan presentes y víctimas
.4 para Manasa
.10 En Pilo
Verso
.1 Se celebra una consagración en el santuario
de Poseidón y marchan en procesión los
habitantes de la ciudad.
.2 Se portan presentes y se conducen víctimas
Bovina [ ] Melenuda
.4 Se celebra una consagración en el santuario
.5 Se portan presentes se conducen
1, HOMBRE 1;
8. Se celebra una consagración en el santuario
de Zeus, se portan presentes y se
conducen víctimas:
9 En el capítulo titulado “Testi relativi a mobilio e vasi pregiati” del libro Manuale di epigrafia micenea: introduzione allo studio
dei testi in lineare B.
1
.11 En Pilo
8
inicialmente la fecha en la que serían llevadas a
cabo las ofrendas. El texto muestra el nombre del
mes utilizando el genitivo, po-ro-wi-to-jo (Plwistos),
la navegación” (aunque la palabra mes ‘me-no’, no
luego de la estación invernal, se retomaban los viajes
marítimos; no obstante, no se puede descartar que
se trate de otra época del año, que también esté
vinculada con el transporte por el mar.
Luego de la parte introductoria, el texto se subdivide
aparece el término pu-ro (generalmente interpretado
como locativo, singular. /Puli
tamaño mayor que el resto, lo cual hace pensar, sin
duda alguna, que el texto esté estrechamente ligado
con el reino de Pilo, donde se llevarían a cabo las
ceremonias y, por ende, donde se presentarían las
otro nombre de lugar pa-ki-ja-ne.
Luego de pu-ro, cada sección comienza con la fórmula
i-je-to-qe, la cual podría referirse a una actividad
9
a ceremonias en las que se hacen ofrendas a las
ofrendas casi siempre eran registradas mediante
logogramas que se colocaban luego de cada teónimo
y que consistían, para casi todas las divinidades,
en una olla de oro y un individuo (hombre si la
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Se encuentran registrados un total de trece
de oro, lo cual hace pensar que este documento
era especial y que no registraba una actividad
especialistas como Chadwick tienen la opinión de
que estos individuos (po-re-na
de sorpresa, en la época micénica (1600 y 1200 a.
intereses económicos concretos, por lo que sería
más conveniente cederles un exvoto humano como
suscitando discusiones en torno a este tema.
Como se mencionó antes, la tablilla PY Tn 316 (ver
en que se encuentran organizados los principales
santuarios de la ciudad de Pilo. Quizá el principal
de ellos es pa-ki-ja-si, sitio en el que se presentan
grupo de cinco deidades: po-ti-ni-ja
ma-na-sa,
po-si-da-e-ja, ti-ri-se-ro-e y do-po-ta. Las dos deidades
masculinas en esta sección, a diferencia de las tres
deidades femeninas, no reciben ofrendas humanas.
10
La segunda celebración religiosa está enmarcada
en el santuario de Poseidón como lo indica po-si-
da-i- jo
consideran dos deidades femeninas: qo-wi-ja y ko-
ma-we-te-ja. En este caso, las ofrendas consisten
10 pa-ki-ja-si
de series de tablillas pilias, como PY Eb, Ep, En y Eo, hoy es posible saber que, en este lugar, se concentraba una gran cantidad de
11
las que está asociado. No obstante, esto encaja bien con algunas de las características principales de divinidad, por ejemplo, la de
los santuarios de Hermes eran escasos, lo cual siempre resultaba en que el dios estuviera asociado con alguna divinidad femenina
referencia en la tablilla, en la que dos mujeres son
parte de la misma ofrenda.
en cada uno de estos la divinidad recibe una ofrenda
pe-re- en el pe--jo, i-pe-me--ja en el i-pe-me--
ja-qe (seguramente una forma errónea de i-pe-me-
de-ja<-jo>(-qe), y di-u-ja en el di-u-ja-jo-qe, donde tal
vez también se venera a e-ma-a
11
ya que su santuario no se menciona.
Finalmente, la cuarta ceremonia se lleva a cabo
esta ocasión se honra a los dioses di-we
e-radi-ri-mi-jo di-wo i-je-we
la primera vez en la que aparece una familia divina
compuesta por padre, madre e hijo, donde el hijo
onomástica precisa en las fuentes griegas del primer
en Drimios, no el nombre del hijo, sino el epíteto del
padre, Zeus. Sobre la base de esta segunda hipótesis,
Drimios designe a
micénico está demostrada por otros documentos
en el Lineal B.
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Únicamente los nombres de Zeus, Hera y Hermes
posterior;
12
sin embargo, no es posible determinar
si esas deidades micénicas eran las mismas que las
griegas clásicas, aunque esto es lo más probable.
PY Tn 316 fue redactada rápidamente debido
al peligro inminente de una invasión. La oferta
registrada en esta tablilla se habría hecho para
congraciarse con las deidades en un intento de evitar
el desastre inminente. El argumento de Chadwick
se basa en la naturaleza excepcional de las ofrendas
arqueológica posible y se puede comparar el
datado entre el 2000 a.C. y el 1700 a. C. (periodo
arqueólogo griego Sakelarakis, en 1979. En este lugar,
por una catástrofe natural en el momento en que se
cayó sobre el cuerpo de una joven víctima masculina,
murió desangrado. El sacerdote fue quien manejó
el arma ritual y otro personaje, a quien apenas dio
tiempo a salir del ámbito sagrado, portaba una vasija
con la sangre de la víctima.
12 También debe tenerse presente lo que se ha propuesto durante mucho tiempo por algunos estudiosos de la mitología griega
acerca del sincretismo que se dio entre los dioses foráneos del panteón griego indoeuropeo y las divinidades vernáculas de origen
y patriarcal de las deidades helénicas; también es digno de recordar el nacimiento del mismo Zeus en una cueva cretense y el
inefables simbolismos de los ritos eleusinos, las dos diosas, el azafrán y el resurgir de la vida en la primavera. En este sentido,
futura.
El mismo autor sostiene que la Creta plácida y
amable, como siempre se ha representado, conocía
pruebas que van más allá de los vestigios perdidos
en el mito. Si los pequeños movimientos sísmicos
que suelen avisar de una inminente catástrofe mayor
se hicieron sentir en aquellos momentos, hubo
probablemente un intento de conjurar la temida
desgracia mediante la ofrenda de este muchacho;
en instantánea arqueológica y en prueba histórica
por el mismo acontecimiento volcánico que se había
pretendido evitar.
y han propuesto ver en PY Tn 316 un documento
administrativo relativamente sencillo. Primero,
y mujeres como ofrendas a las divinidades, no existe
completa certeza de que se encontraran destinados
de hombres, ciertamente vivos y que son asignados
a Potnia, probablemente para que le sirvan de
que en la tablilla PY Tn 316 esos hombres y mujeres
que fueron ofrecidos como parte de las ofrendas
antes bien, entregados para trabajar al servicio de
las divinidades con deberes religiosos.
97
Literatura
III. Conclusiones
En cuanto a la civilización micénica, es posible
concluir que los ritos dedicados a los muertos, entre
ellos los rituales funerarios y los mortuorios, son
fallecido es expuesto, porque seguirá el traslado
en el sitio de enterramiento, o bien, cuando el
muerto es recordado por el grupo familiar o social
al que pertenecía. Sin embargo, en el instante en
que los familiares del fallecido le asignan a dicho
ritual una importancia tal que lo siguen realizando
al ancestro, sino para pedirle protección o ayuda
en relación con los asuntos de este mundo, este se
reviste de un especial valor simbólico distinto, lo
cual lo convierte en un culto al muerto.
La reverencialidad hacia los ancestros, mostrada
de tal forma que permita establecer cultos en
honor de su memoria, se vincula estrechamente
con los conceptos de legado y descendencia. Es por
esta razón, que el culto ligado a los antepasados
podría conformar un sistema religioso en el que los
límites entre lo puramente social y lo estrictamente
religioso se difuminan hasta borrarse totalmente.
arqueológicas, se puede concluir que existía una
preocupación por realizar actividades funerarias (en
las que participaban, además, cantores, tañedores de
no solo se reconocía la importancia del muerto y se
trataba de mantener vivo su recuerdo, sino que, en
la civilización micénica, se poseía la creencia de que
existe un alma que, una vez sobrevenida la muerte,
emprende el vuelo hacia el más allá, como un ave
que emprende su vuelo hacia el espacio luego de ser
liberada de la jaula que la mantenía cautiva.
Finalmente, se comprende que la tablilla PY Tn 316
es una inscripción incomparable en cuanto a los
documentos micénicos hallados hasta el momento.
de seres humanos y los jarrones de oro como parte
de los tributos dedicados a las divinidades. Por tal
razón lo más seguro es que dicha tablilla tenga
grabado una ceremonia ritual importante, realizada
en un momento crítico para el reino de Pilo.
Manuale di
epigrafia micenea: introduzione allo studio
dei testi in lineare B. Libreriauniversitaria.
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Lo sagrado y lo profano. Labor.
Testimonios de divinidades no
griegas en las inscripciones micénicas [Trabajo
Fin de Grado, Universidad de Barcelona,
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Manuale di
epigrafia micenea: Introduzione allo studio
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Greece during the Mycenaean period (Tesis
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Los orígenes del pueblo griego.
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Floreant, 2, pp.
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98
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The archaeology
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Síntesis.
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registrazione di carattere eccezionale?.
Studies in Mycenaean and Classical Greek
Presented to John Chadwick, 551-56.
