Revista de Biología Tropical, ISSN: 2215-2075, Vol. 73(S1): e63681, enero-diciembre 2025 (Publicado Mar. 03, 2025)

Inuk yuwi ta = vamos a jugar con el cangrejo – la relación semiótica

de las primeras culturas de Mesoamérica, baja Centroamérica y Sudamérica

con los cangrejos (Decapoda: Brachyura)

Guillermo Vargas Jiménez1 https://orcid.org/0009-0002-7357-565X

Myrna Báez-Sirias1 https://orcid.org/0009-0007-8371-8155

Ingo S. Wehrtmann2,3,4 https://orcid.org/0000-0002-6826-7938

1. Asociación Proyecto Xulo, CPJ 3002848125; proyectoxulo@gmail.com (*Correspondence); myrnabaezs@gmail.com

2. Centro de Investigación en Ciencias del Mar y Limnología (CIMAR), Universidad de Costa Rica, 11501-2060 San José,

Costa Rica; ingo.wehrtmann@ucr.ac.cr

3. Museo de Zoología (MZUCR) del Centro de Investigación en Biodiversidad y Ecología Tropical (CIBET), Universidad

de Costa Rica, 11501-2060 San José, Costa Rica.

4. Escuela de Biología, Universidad de Costa Rica, 11501-2060 San José, Costa Rica.

Recibido 05-VII-2024. Corregido 21-X-2024. Aceptado 27-I-2025.

ABSTRACT

Inuk yuwi ta = let’s play with the crab - the semiotic relationship of early Mesoamerican,

lower Central and South American cultures with crabs (Decapoda: Brachyura)

Introduction: The millenary tradition of the Bribri and Cabécar culture called Ak kuk (= pull of the rock) and/or

Inuk yuwi ta (= let’s play with the crab) consists of pulling a stone from one place to another collectively. For the

Bribris it is the most important tradition and festivity. The instrument with the tied stone that they use for this

task is graphically related to one of the most present and studied symbols in the iconography in Mesoamerica:

the crossed bands.

Objective: To analyze, from an American perspective, the role of the crab (Decapoda: Brachyura) in early

American cultures, in their cultural concepts up to the present day.

Methods: The human-crab relationship in Mesoamerica, lower Central and South America was studied in

symbolism, cosmovision, cultural representations and iconography, ethnohistoric documentation, oral literature,

and interviews.

Results: The present study demonstrates a close link to the present day with crabs, since they combined the

morphology of crabs and humans and other animals to create biomorphic cultural representations, utilizing

pareidolia as a creative resource to sophisticate their iconographic language, incorporating the biology, morphol-

ogy and structural geometry of the crab as a positional and conceptual grid.

Conclusions: This study demonstrates the importance that brachyuran crabs had and still have in the first cul-

tures of The Americas, the relation with crossed bands, highlights the relevance of the knowledge regarding the

current culture of the Bribris and Cabécares deposited in the tradition Inuk yuwi ta (= let’s play with the crab),

and the relation of this tradition with the collective, with the stone and with the water. This contribution allows

an approach to the way in which these decapods were reflected in the artistic, ludic manifestations as well as in

the cosmovision of the studied cultures.

Key words: crab; iconography; pareidolia; Bribri; Cabécar; Moche; crossbands; Olmec dragon; cosmic monster;

jaguar’s mouth; axe gods.

https://doi.org/10.15517/rev.biol.trop..v73iS1.63681

SUPLEMENTO

2Revista de Biología Tropical, ISSN: 2215-2075 Vol. 73(S1): e63681, enero-diciembre 2025 (Publicado Mar. 03, 2025)

Introducción a la relación

de las primeras culturas con los cangrejos

Inuk yuwi ta = vamos a jugar con el can-

grejo, es una tradición actual de los pueblos

Bribris y Cabécares, quienes están asentados

en la cordillera de Talamanca en Costa Rica.

Los Bribris están localizados en los territorios

de Salitre, Cabagra, Talamanca Bribri y Kekoldi

y los Cabécares en los territorios de Chirripó,

Ujarráz, Tayni, Talamanca Cabécar, Telire, Bajo

Chirripó, Nairi Awari y China Kicha (García

& Jaén, 2021). El espacio geográfico habitado

por estos pueblos en el presente (Bozzoli de

Wille, 1975; Martínez, 2004), así como en el

pasado reciente (Borge & Castillo 1997; Boz-

zoli-Vargas, 2010; Martínez, 2004), se vincula

con hallazgos del registro arqueológico de las

regiones culturales de Costa Rica (Fig. 1), con

datos etnográficos actuales (Bozzoli de Wille,

1975; Minelli, 1976; Stone, 1961), la tradición

oral (Bozzoli-Vargas, 2019; Jiménez & Báez,

2023; Pérez, 2013), y la lingüística histórica y

descriptiva (Constenla, 1981; Constenla, 2008;

Lehmann, 1920).

La tradición originaria “vamos a jugar

con el cangrejo”, también llamada Ak kuk (La

jala de piedra), es una fiesta Bribri y Cabécar

que consiste en jalar dos piedras, una grande

y una pequeña, en un esfuerzo conjunto por

miembros de la comunidad y comunidades

vecinas (Bermúdez, 2022; Jiménez & Báez,

2023). Según los Bribris es la tradición más

importante, ya que unifica el colectivo como si

se tratara de un solo organismo, donde todas

las partes son fundamentales para llevar a cabo

esta acción simbólica que fortalece el colectivo

y es necesaria, ya que las piedras transporta-

das serán utilizadas para el procesamiento de

alimentos y plantas. Según los Bribris, la ajkö

(canasta) y las personas que la cargan forman

una sola unidad - un cangrejo, siendo la pie-

dra metafóricamente el caparazón mientras los

palos, las cuerdas y personas forman los dedos

del cangrejo, refiriéndose a las extremidades

(ver Bermúdez, 2022; Jiménez & Báez, 2023)

(entrevista a mayor Vidal, Natividad Hernández

Morales, Awá portador mayor, Cachabri, 2023).

Desde la civilización olmeca en Mesoamé-

rica (Cyphers, 1990-1994; Grove, 1970) hace

RESUMEN

Introducción: La tradición milenaria de la cultura Bribri y Cabécar llamada Ak kuk (= la jala de piedra) y/o

Inuk yuwi ta (= vamos a jugar con el cangrejo) consiste en jalar una piedra de un lugar a otro de forma colectiva.

Para los Bribris es la tradición y fiesta más importante. El instrumento con la piedra amarrada que utilizan para

esta tarea está relacionado gráficamente a uno de los símbolos más presentes y estudiados en la iconografía en

Mesoamérica: las bandas cruzadas.

Objetivo: Indagar sobre el papel del cangrejo (Decapoda: Brachyura) en las primeras culturas de América, en sus

conceptos culturales hasta la actualidad, desde una perspectiva americana.

Métodos: Se estudió la relación humana–cangrejo en Mesoamérica, baja Centroamérica y Sudamérica, en el sim-

bolismo, en la cosmovisión, en representaciones culturales e iconografía, documentación etnohistórica, literatura

oral y entrevistas.

Resultados: Las culturas estudiadas demuestran una estrecha vinculación hasta la actualidad con los cangrejos, ya

que fusionaron la morfología de los cangrejos y humana y de otros animales para crear representaciones culturales

utilizando la pareidolia como recurso creativo para sofisticar su lenguaje iconográfico, incorporando la biología,

y la geometría estructural del cangrejo como rejilla posicional y conceptual.

Conclusiones: La presente investigación demuestra la importancia que tuvieron y tienen los cangrejos Brachyura

en las primeras culturas de América, la relación con las bandas cruzadas, destaca la relevancia del conocimiento

de la cultura actual de los pueblos Bribris y Cabécares depositado en su tradición Inuk yuwi ta (= vamos a jugar

con el cangrejo), la relación de este con el colectivo, y con el agua. Este artículo permite un acercamiento a la

forma en que se plasmaron estos decápodos en las manifestaciones artísticas, lúdicas y cosmovisión de las culturas

estudiadas.

Palabras clave: cangrejo; iconografía; pareidolia; Bribri; Cabécar; Moche; bandas cruzadas; dragón olmeca; mons-

truo cósmico; boca de jaguar; dioses hacha.

Revista de Biología Tropical, ISSN: 2215-2075, Vol. 73(S1): e63681, enero-diciembre 2025 (Publicado Mar. 03, 2025)

3 800 años en el Golfo de México (Cyphers,

2012), una gráfica recurrente es el glifo o repre-

sentación de bandas cruzadas (Di Castro &

Cyphers, 2006; Grove, 1970; Joralemon, 1971)

también conocida como: cruz olmeca o cruz

de San Andrés (Di Castro & Cyphers, 2006). Se

encuentra en objetos arqueológicos utilitarios

hasta los diseños más sofisticados para usos

simbólicos y rituales. Desde el preclásico tem-

prano (Magni, 2014), está presente en diferen-

tes medios plásticos: grabados sobre roca, sobre

esculturas en piedra, jade, cerámica, sellos para

aplicación corporal y objetos utilitarios. A esta

gráfica la relacionamos con la ajkö, el aparato

para jalar piedras, específicamente con la gráfi-

ca que forma el dulin kicha (cuerdas hechas de

bejuco o lianas, que amarran la piedra grande

que va suspendida en la ajkö (Fig. 2a). Esta

figura, es recurrente en representaciones del

sur del continente americano (Ballestas, 2015;

Magni, 2014), y es similar en su forma gráfica a

las bandas cruzadas y sus derivaciones gráficas

en Mesoamérica.

El contacto entre áreas culturales de la Baja

Centroamérica, Mesoamérica y Sudamérica se

manifiesta en la iconografía y en la similitud de

conceptos culturales compartidos, que nutren

estas culturas y constituyen símbolos presentes

en la iconografía desde épocas muy tempranas

(Ballestas, 2015; Braniff, 1974; Ferrero, 1981;

Ferrero, 1987; Lothrop, 1952; Magni, 2014).

Proponemos que las herramientas para

construir lenguaje y algunas de las represen-

taciones culturales icónicas en Mesoamérica,

baja Centroamérica y Sudamérica fueron: (1)

el cangrejo como rejilla posicional y (2) la

pareidolia sobre la morfología del cangrejo. La

rejilla posicional se entiende como el conjunto

de líneas que delimitan un objeto o cuerpo, un

sistema de localización de la imagen (Flores,

Fig. 1. Mapa de zonas arqueológicas de Costa Rica, basado en Murillo-Herrera (2011). Adaptado por Natalia Rodríguez;

ilustración por Natalia Rodríguez. / Fig. 1. Map of archaeological sites in Costa Rica, based on Murillo-Herrera (2011).

Adapted by Natalia Rodríguez; illustration by Natalia Rodríguez.

4Revista de Biología Tropical, ISSN: 2215-2075 Vol. 73(S1): e63681, enero-diciembre 2025 (Publicado Mar. 03, 2025)

2020). La pareidolia consiste en experimentar

patrones significativos en estímulos aleatorios

(Bednarick, 2016; Domínguez, 2016) y es una

forma de apofenia, la tendencia humana a

percibir patrones significativos en datos aleato-

rios (Bednarick, 2016). Haciendo uso de estas

herramientas depositaron en estos artefactos

parte de su cosmovisión y conocimiento del

entorno, conceptos gráficos relacionados al

colectivo, al juego, al agua, a la agricultura, a

otros animales.

Por lo tanto, la presente investigación ana-

liza el papel del cangrejo en las representaciones

de las primeras culturas e indaga sobre la rela-

ción en la iconografía de las bandas cruzadas

con el cangrejo y el concepto de colectivo desde

Fig. 2. Fotografías que muestran la forma gráfica de la Ajkö (canasta) y la acción de transportar las piedras. a – Ajkö, con las

piedras amarradas con dulin kicha, cuerdas que atadas forman la figura de bandas cruzadas. Fotografía cortesía de: TC-635,

Amubri, Bribri, Talamanca, Costa Rica; septiembre 2019. b – Ajkö, canasta sin piedras despuésdel transporte. Fotografía

cortesía de TC-635, Amubri, Bribri, Talamanca, Costa Rica. Septiembre 2015. c – Fotograma durante el traslado de piedras

donde cobra sentido el nombre deInuk yuwi ta- vamos a jugar con el cangrejo. En ese momento se forma metafóricamente

un cangrejo, donde la canasta, con las piedras y las personas lo conforman. Salitre, Buenos Aires, Puntarenas, Costa Rica,

Fotografía por Proyecto Xulo, Julio 2022. / Fig. 2. Photographs showing the graphic form of the Ajkö (basket) and the

action of transporting the stones. a - Ajkö, with the stones tied with dulin kicha, ropes that tied together form the figure of

crossed bands. Photograph courtesy of TC-635, Amubri, Bribri, Talamanca, Costa Rica; September 2019. b - Ajkö, basket

without stones after transport. Photograph courtesy of TC-635, Amubri, Bribri, Talamanca, Costa Rica. September 2015.

c - Photogram during the transfer of stones where the name Inuk yuwi ta - let’s play with the crab - makes sense. At that

moment a crab is metaphorically formed, where the basket with the stones and the people makes it up. Salitre, Buenos Aires,

Puntarenas, Costa Rica, Photograph by Proyecto Xulo, July 2022.

Revista de Biología Tropical, ISSN: 2215-2075, Vol. 73(S1): e63681, enero-diciembre 2025 (Publicado Mar. 03, 2025)

un acercamiento a las representaciones artísti-

cas culturales de Meso y Sudamérica.

Introducción a los cangrejos Brachyura

Los camarones, langostas y cangrejos for-

man el grupo de Crustacea Decapoda que

actualmente consiste en más de 17 000 espe-

cies (de Grave et al., 2023). Los cangrejos

braquiuros son el grupo con el mayor número

de especies (7 683 spp.), representando 44.6 %

de la biodiversidad mundial de los decápodos

(de Grave et al., 2023). Los cangrejos viven

en una gran cantidad de hábitats y demues-

tran una enorme variabilidad en su morfología

(Davie et al., 2015). El proceso evolutivo de la

“carcinización” (ver Borradaile, 1916) inclu-

ye diversas modificaciones morfológicas, sin

embargo, lo más característico es la tendencia

de una reducción marcada en tamaño y grosor

del pleon (también conocido como “abdomen”

donde las hembras adultas portan sus huevos)

que se pliega ventralmente y se mantiene bajo el

cefalotórax (parte mayor del cuerpo) (Davie et

al., 2015; Guinot et al., 2013). Otras caracterís-

ticas morfológicas son los quelípedos (tenazas,

quelas o pinzas) y las patas (pereiópodos 2–5)

para caminar; las quelas pueden ser masi-

vas y poderosas o muy pequeñas y delicadas.

Los apéndices cefálicos son anténulas, antenas,

mandíbulas y dos pares de maxílulas, seguidos

en la parte torácica por tres pares de maxilí-

pedos y cinco pares de pereiópodos (P1–5),

con el P1 modificado como quelípedo (Davie

et al., 2015). El pleon de los braquiuros tiene

típicamente seis somitas y el telson. En muchas

especies de Brachyura existe un dimorfismo

sexual con respecto a la forma del pleon: los

machos tienen un pleon en forma triangular,

mientras el de las hembras suele estar amplia-

mente expandido (semicircular) para portar e

incubar los huevos.

A continuación, nos enfocamos en los

cangrejos de la familia Portunidae y los de

agua dulce porque son los grupos de cangrejos

más representados en la iconografía americana.

Los portúnidos (localmente llamados “jaibas”)

tienen el último par de patas modificado para

actuar como remos, típico para estos cangre-

jos nadadores (Schmidt et al., 2020; Williams,

1971). Por otro lado, sus tenazas son general-

mente largas y delgadas, mientras el caparazón

es ancho, con una espina prominente a cada

lado. Las “jaibas” habitan típicamente zonas

costeras. Varias especies tienen una gran impor-

tancia económica (ejemplos de Latino América:

Fischer & Wolff, 2006; Haimovici & Cardoso,

2017; Molina & Yedra, 2019; Nevárez-Martínez

et al., 2003; Palma, 1998; Perdomo et al., 2010),

incluyendo como individuos recién mudados

(inglés: “soft crabs”) (Hungria et al., 2017).

Los cangrejos de agua dulce son macroin-

vertebrados ampliamente distribuidos en zonas

tropicales y subtropicales del mundo. Estos

decápodos, completamente independiente de

aguas salobres o aguas salinas, viven en una

gran variedad de hábitats, incluyendo ríos en

zonas montañosas, lagos, humedales y hasta

cuevas; además se pueden encontrar lejos de

cuerpos de agua debido a su capacidad notable

de respiración aérea (p.ej., Cumberlidge, 1986,

Díaz & Rodríguez, 1977; Wolfe et al., 2023).

En el Neotrópico se encuentran representantes

de tres familias: Epiloboceridae, Pseudothel-

phusidae y Trichodacylidae (ver Álvarez et al.,

2021; Magalhães et al., 2015). El plan corporal

de estos cangrejos corresponde al de los otros

braquiuros con un caparazón duro expandido

y calcificado, un pleon fuertemente reducido

que se sujeta firmemente contra el esternón

torácico y ocho pares de apéndices torácicos.

La forma del caparazón es variable, en algunas

especies tiene espinas laterales (p.ej., Tricho-

dactylidae), mientras los cangrejos de Pseu-

dothelphusidae generalmente no tienen estas

espinas. La quela (primer pereiópodo) es más

grande en machos que en hembras y las quelas

de los machos adultos son marcadamente dife-

rente en tamaño, es decir, una es claramente

mayor que la otra. El pleon de los machos adul-

tos es triangular, el de las hembras adultas muy

ancho, semicircular. En contraste con la mayo-

ría de otros cangrejos, todos los cangrejos de

agua dulce tienen un desarrollo directo (no hay

larvas que naden libremente), y las crías son

pequeñas versiones de los cangrejos adultos,

6Revista de Biología Tropical, ISSN: 2215-2075 Vol. 73(S1): e63681, enero-diciembre 2025 (Publicado Mar. 03, 2025)

portadas por un tiempo variable por las hem-

bras (Vogt, 2013; Wehrtmann et al., 2010). Los

cangrejos de agua dulce tienen su importancia

cultural y económica; p.ej. en Guatemala existe

una pesquería de estos decápodos en el Lago

Atitlán (Wehrtmann et al., 2014) y en varios

países latinoamericanos se encuentran cangre-

jos de agua dulce ofrecidos para el consumo

humano en mercados locales (p.ej., Phillips et

al., 2019). También pueden representar una

fuente de alimentación para grupos indígenas

(Finkers, 1986; Magalhães et al., 2006). Y en

forma general, ambos, personas y cangrejos

cohabitan cerca del agua, y estas interacciones

pudieron generar relaciones culturales más allá

de la alimentación y economía.

Ak kuk, Inuk yuwi ta

Semiótica del cangrejo y el colectivo: Ak

kuk, Inuk yuwi ta, aunque parece ser una acción

simple, jalar una piedra de un lugar a otro, es

un acto de mucho simbolismo y esfuerzo colec-

tivo. Se trata de un trabajo en equipo donde los

hombres van cargando con sus manos sobre sus

hombros la ajkö, una canasta de palos donde

montan una piedra grande y una pequeña para

transportarlas y las mujeres dirigen con dulin

kicha dando estabilidad, tracción y dirección

(ver Fig. 2).

Para esta acción se sigue un orden, con

la presencia de un awá (maestro mayor de los

Bribris) o de alguien formado como jalador

y amarrador de piedra, se escogen y cortan

los bejucos y palos para la fabricación de

una estructura - canasta de palos (Fig. 2); se

seleccionan una piedra de río grande y una de

un tamaño mucho menor con características

específicas que serán utilizadas para moler

granos, tubérculos, raíces, plantas medicinales

y alimenticias. Una vez que se cuenta con los

materiales se procede a elaborar la ajkö with se

vuelcan las piedras sobre la canasta y se ama-

rran con dulin kicha. También se amarran cuer-

das largas a la estructura adelante y atrás, que

serán utilizadas en el momento de la jalada por

las mujeres. La gráfica que forman las cuerdas

en el centro de la ajkö-canasta sobre la piedra

grande (Fig. 2a) es una figura muy similar a la

gráfica del glifo conocido como “bandas cruza-

das” (Bermúdez, 2022; Jiménez & Báez, 2023).

Antes de alzar y transportar las piedras, se

toma blo (chicha), bebida energizante a base

de maíz preparada días antes y se realiza una

acción demostrativa donde una mujer, a la que

se le refiere como “mayora” por su conocimien-

to y quien es la que guía al colectivo, se turna

con varias mujeres tratando de jalar la ajkö con

la dulin kicha. Todas las participantes deben

realizar esta acción junto con la mayora. Los

hombres hacen una acción similar, tratando de

levantar la estructura uno por uno acompaña-

dos del awá, dando a entender la imposibilidad

de hacer esta acción entre dos personas, resal-

tando la importancia del colectivo y de cada

individuo para llevar a cabo la acción en forma

satisfactoria.

Durante el traslado los hombres cargan

la estructura sobre sus brazos y hombros diri-

gidos por el mayor mientras las mujeres jalan

y tensan las cuerdas dirigidas por una mayor

adelante y otra mayor atrás. En las subidas jalan

el dulin kicha desde arriba y con eso se alivia el

peso. Si es una bajada van haciendo contrapeso

para que no se vaya el peso de un solo lado. Se

realizan al menos cuatro descansos durante el

traslado, cruzando ríos, subiendo pendientes y

bajando barrancos, y se toma blo. Cada uno de

los pasos descritos es considerado de impor-

tancia para llevar a cabo esta acción, donde

el colectivo se ve reflejado desde la pareidolia

como cangrejo.

Resultados de entrevistas a los portado-

res de la tradición: Inuk yuwi ta: Yuwi – can-

greja, en idioma Bribri, es hembra y también

una mujer. Se encarga de proveer de agua a los

Bribris. Sibo, considerado un personaje histó-

rico y mítico relacionado al conocimiento y a

la creación (Jara, 2018), quien también jaló la

piedra y transmitió el conocimiento a los Bri-

bris, fue quien trajo a yuwi a este mundo. Sin

yuwi, el mundo no tuviera agua, no existieran

nacientes de agua, quebradas, y ríos. Se encar-

gan también de desbordar agua. La cangreja

trae el agua desde Sulakaska (lugar debajo de

Revista de Biología Tropical, ISSN: 2215-2075, Vol. 73(S1): e63681, enero-diciembre 2025 (Publicado Mar. 03, 2025)

la tierra, comúnmente llamado inframundo) a

este mundo, es quien se encarga de jalar el agua

en una jícara, y es por esa razón que saca agua

por la boca (entrevista a mayor Vidal, Natividad

Hernández Morales, Awá portador mayor, y a

Horacio López Gabb, portador mayor, Cacha-

bli, 2023).

La cangreja trabaja en conjunto con otros

animales, entre ellos la hormiga bala. En la

montaña los cangrejos se encuentran dónde

están las nacientes de agua, se encargan de

mantener limpio su alrededor lo que permite

que el agua circule sin obstáculos (entrevista

a mayor Vidal, Natividad Hernández Morales,

Awá portador mayor, Cachabli, 2023). Existe

en el mundo espiritual de los Bribris cuatro

cangrejos donde nace el agua, uno a cada lado,

cuatro escondites para que salga el agua del

inframundo, una conexión desde el inframun-

do a este mundo (entrevista a mayora Ana

Ortíz Obando, Cachabli 2024, y a Horacio

López Gabb, portador mayor, Cachabli, 2024).

En Talamanca y de acuerdo a los Bribris

existen tres tipos de yuwi o cangrejos: 1. Kana

yuwi- Kana: se refiere al árbol, Bursera sima-

ruba, refiriéndose al color de este, 2. Eskukcha

yuwi: refiriéndose al color de la bolsa chacarita,

elaborada con cabuya; es la especie más peque-

ña; y 3. Mulu yuwi: mulu significa ceniza en

idioma Bribri y se refiere al color de este tipo

de cangrejo (entrevista a mayor Vidal, Nativi-

dad Hernández Morales, Awá portador mayor,

Cachabli, 2023). Según Jelki Jairo Alberto Sán-

chez Porra, portador mayor (entrevista, Salitre

2022), se encuentran caritas en el caparazón

del cangrejo. En la cosmovisión Bribri existe

una relación semiótica entre piedra y cangrejo;

ambos son seres vivos, fueron humanos, por lo

que, según el mayor Vidal Natividad, ak y yuwi

- significan piedra y cangrejo a la vez. Según el

mayor Ricardo Morales (entrevista, Cachabli

2024) es similar la importancia del cangrejo en

otras culturas de América porque Sibo estuvo

presente en otros sitios.

Similitudes entre iconografía olmeca y la

tradición Inuk yuwi ta: jaladores de piedras

La plataforma Olmeca altar 4, es una

cangreja: La plataforma conocida como Altar 4

de La Venta, México, es un monolito que perte-

nece a la cultura olmeca (Fig. 3a). El diseño del

zoomorfo se ha interpretado como monstruo

cósmico (Di Castro & Cyphers, 2006; Hernán-

dez-Lara, 2021); también se ha relacionado con

la forma gráfica de las bandas cruzadas en la

boca del mismo (Joralemon, 1971). Esta repre-

sentación la identificamos como una cangreja

adulta por la forma semicircular del abdomen;

los artistas detallaron las anténulas, ojos y boca

(Fig. 3a, Fig. 3b, Fig. 3c). Al adecuar el diseño en

la parte superior del soporte grabaron el rostro

de una cangreja y tenazas estilizadas desde una

vista frontal, y desde una vista ventral donde se

encuentra el personaje antropomorfo. Con esto

los olmecas nos comunican que se trata de una

cangreja, sugiriendo la perspectiva de la Fig. 3b.

La plataforma Altar 4 (Fig. 4b) preserva en

el costado derecho un bajo relieve con un per-

sonaje que ha sido interpretado como cautivo

(Clewlow, 1974; Grove,1970; Milbrath 1979),

también como femenino (Grove, 1973). Esta

se encuentra sosteniendo una cuerda que se

integra a modo de trenza con su brazo (Fig. 4a,

Fig. 4b) lo que recuerda a la tradición “Vamos a

jugar con el cangrejo”, donde las mujeres jalan y

tensan dos cuerdas, mientras los hombres car-

gan la estructura similar a la plataforma olmeca

de potrero nuevo (Fig. 4c). Cabe destacar que,

en San Lorenzo y La Venta en México, conside-

radas las principales capitales olmecas (Arieta

& Cyphers, 2017; Cyphers, 2012), no habían

piedras volcánicas naturalmente. Estas fueron

transportadas desde largas distancias (Heizer,

1965), en promedio entre 60 y 100 km (Case-

llas, 2004; Cyphers, 1990-1994; Morante, 2022).

Se ha propuesto que las piedras eran símbolo de

poder (Cyphers, 2018), posiblemente del poder

colectivo cuyo ícono es el cangrejo, como lo es

para la cultura Bribri actualmente.

8Revista de Biología Tropical, ISSN: 2215-2075 Vol. 73(S1): e63681, enero-diciembre 2025 (Publicado Mar. 03, 2025)

En el caso de las representaciones en la

Fig. 4d, Fig.4e, y Fig. 4f, en Costa Rica, perte-

necientes a las regiones arqueológicas Central

y/o región Gran Nicoya, representan perso-

najes con los brazos arriba como si cargaran

una estructura. Según los Bribris las personas

en la acción de jalar la piedra son los “dedos”

del cangrejo.

Dulin kicha – Bandas cruzadas: En el

preclásico temprano los olmecas representa-

ron el glifo de bandas cruzadas en el centro

de una estructura cuadrada (Fig. 5a, Fig. 5b.,

Fig. 4c), similar a la forma gráfica de la ajkö

(Fig. 5d) en la tradición “vamos a jugar con el

cangrejo”: la piedra es amarrada formando una

figura similar.

Presencia de cangrejos en documentos

En el Popol Vuh (Recinos, 2012), Guate-

mala, se hace mención de Zipacná, un gigante

soberbio que se echaba los cerros a cuestas,

que se alimentaba solo de peces y cangrejos,

y había hecho daño matando una gran can-

tidad de muchachos (conocidos como “400

muchachos”; ver Recinos, 2012). Los gemelos

Fig. 3. Comparación de la morfología entre el zoomorfo de la plataforma Altar 4 y un cangrejo Callinectes sapidus. a – Dibujo

y coloración por Guillermo V. Jiménez a partir de dibujo del Altar 4 por Grove (1973). b - Fotografía de C. sapidus por

Guillermo V. Jiménez. c – Fotografía de detalles de la boca de C. sapidus por Myrna Báez Sirias. d – Gráfico alterado de detalle

de la boca de zoomorfo en Altar 4 por Guillermo V. Jiménez a partir del dibujo de Grove (1973). Demuestra una modificación

de la boca del zoomorfo buscando una perspectiva frontal, dando como resultado una similitud con las estructuras bucales de

un cangrejo Fig. 3c. / Fig. 3. Comparison of the morphology between the zoomorph of the Altar 4 platform and a Callinectes

sapidus crab. a - Drawing and coloring by Guillermo V. Jiménez from drawing of Altar 4 by Grove (1973). b - Photograph of

C. sapidus by Guillermo V. Jimenez. c - Photograph of details of the mouth of C. sapidus by Myrna Báez Sirias. d - Altered

graphic of zoomorph mouth detail on Altar 4 by Guillermo V. Jimenez from Grove’s drawing (1973). It shows a modification

of the zoomorph’s mouth looking for a frontal perspective, resulting in a similarity with the mouth structures of a crab Fig. 3c.

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Hunahpú e Ixbalanque llenos de rencor deci-

den vencerlo, y para eso hicieron un cangrejo

gigante de plantas y el caparazón de piedra.

Zipacná andaba con hambre y los gemelos lo

engañaron de que habían visto un cangrejo en

el fondo del barranco. Cuando Zipacná se fue

en busca del cangrejo gigante, el cerro donde

se encontraba se derrumbó y cayó lentamente

sobre su pecho, y fue convertido en piedra,

formando parte de la montaña. Esta relación

de intercambio piedra – caparazón de cangrejo

coincide con la semiótica Bribri en la tradición

Inuk yuwi ta donde la piedra es el caparazón

del cangrejo.

En Quiché, idioma original del pueblo donde

se escribió el Popol Vuh, x – ta pe, significa mon-

taña y tap significa cangrejo. Según Ximénez y

Brasseur citado por Recinos (2012), se asocian

estas dos palabras a un mismo significado.

El texto Popol Vuh sugiere una relación

semiótica montaña-tierra-agua-cangrejo (Jimé-

nez & Báez, 2023; Peretti, 2024) y piedra; según

Ximénez (ver Peretti, 2024) el cerro se puso

sobre el agua como un cangrejo.

En un relato de la cultura Pipil en El Sal-

vador, los cangrejos ayudan a los muchachos

de la lluvia a recoger el agua en tecomates

(Schultze, 1977).

Fig. 4. Representaciones arqueológicas posiblemente relacionadas a la jala de piedra y dibujo de escena presente en la

plataforma Altar 4. a – Fotografía 7953N por Justin Kerr tomada de Maya Vase, 2001-01-13. b – Dibujo donde se unió la

escena presente en la plataforma Altar 4 en un solo plano por Guillermo V. Jiménez a partir de fotografía 7953N por Justin

Kerr y dibujo de Grove (1973). c – Plataforma Olmeca, anteriormente conocido como Trono de Potrero Nuevo. Colección y

fotografía cortesía del Museo de Antropología de Xalapa - México. d-f – Representaciones con figuras antropomorfas con los

brazos levantados como si cargaran una estructura. Colección y fotografías cortesía del Museo del Jade, INS San José - Costa

Rica. Código de registro de pieza al pie de cada imagen. / Fig. 4. Archaeological representations possibly related to the stone

pull and drawing of a scene present in the Altar 4 platform. a - Photograph 7953N by Justin Kerr taken from Maya Vase, 2001-

01-13. b - Drawing where the scene present in the Altar 4 platform was joined in a single plane by Guillermo V. Jiménez from

photograph 7953N by Justin Kerr and drawing by Grove (1973). c - Olmec platform, formerly known as Throne of Potrero

Nuevo. Collection and photograph courtesy of the Museum of Anthropology of Xalapa - Mexico. d-f - Representations with

anthropomorphic figures with arms raised as if carrying a structure. Collection and photographs courtesy of the Museo del

Jade, INS San José - Costa Rica. Piece registration code at the bottom of each image.

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Los Tawahkas y los Misquitos de Honduras

utilizan una ocarina hecha de tenaza de can-

grejo para celebraciones y ceremonias, como

instrumento musical (Flores, 2003). En Subtia-

va, en Nicaragua, cerca de León, existe un mito

donde un tesoro se encuentra enterrado y el

espíritu de ese tesoro es un punche, un cangrejo

(Leytón et al., 2013).

En Costa Rica, los Bribris tienen un relato

oral sobre unos huesos sagrados llamados ,

que se obtenían en tiempos de Sibo, de anima-

les míticos gigantescos. Desaparecidos estos

animales, los son sustituidos por huesos

pequeños que se obtienen de “coyunturas” de

cangrejos y otros animales. Estos huesitos no

se deben tocar si no es una persona facultada

para tocarlos; y si se tocan, producen enferme-

dades incurables (Jara, 2018). Alrededor del

Parque Nacional La Cangreja, en el poblado

de Zapatón, hay un asentamiento Huetar, que

tienen la creencia en espíritus protectores de

la naturaleza - como el de la Cangreja (Alfaro,

2005). Los cangrejos son considerados muy

importantes para los Huetares, son los que

producen el agua al vivir en los cerros (Pérez,

2013). Los Guaymíes en Costa Rica tienen un

baile conocido como “el baile del cangrejo”; el

movimiento se efectúa de izquierda a derecha

y viceversa (Constenla, 1996), representando

la forma como se mueven los cangrejos. En

forma muy similar, los Guaymíes en Panamá

en Veraguas y Bocas del Toro cantan y bailan en

reuniones y tienen una tradición llamada jegui

que es un canto y baile en parejas que imitan a

los cangrejos (Alvarado & Ureña, 2003).

En un mito de la cultura Aguaruna, Perú,

existe una cangreja gigante, Ugkaju, madre del

agua, que llamaba al agua, que, con olas, tum-

baban y ahogaban a las aves grandes (Regan,

1999). En un relato sobre la creación del

mundo en la cultura Bora de Ampiyacu, Lore-

to, Perú, Mépiiyejii Niimúhe empezó a trabajar

Fig. 5. Fotografías que muestran evidencia cultural olmeca donde se destacó la gráfica de bandas cruzadas y detalle de Ajkö

mostrando la relación del Dulin kicha con las bandas cruzadas. a-c – Esculturas olmecas con gráfica de bandas cruzadas

resaltada. Colección y fotografías cortesía del Museo de Antropología de Xalapa - México. d – Detalle de la Ajkö. Fotografía

cortesía de TC-635. Código de registro de pieza al pie de cada imagen. / Fig. 5. Photographs showing Olmec cultural

evidence where the crossband graphic was highlighted and detail of Ajkö showing the relationship of the Dulin kicha with

the crossbands. a-c - Olmec sculptures with crossed bands graphic highlighted. Collection and photographs courtesy of the

Museum of Anthropology of Xalapa - Mexico. d - Detail of the Ajkö. Photograph courtesy of TC-635. Piece registration code

at the bottom of each image.

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formando la tierra. La tierra era pequeñita,

como el caparazón de un cangrejo (Espino &

Mamani, 2022).

En un relato del pueblo Pemón en Brasil,

“El juego de los ojos” cuenta que la cangreja

tiene la capacidad de enviar y regresar sus

ojos a un lago llamado Palauá (Koch-Grün-

berg, 1924), posiblemente haciendo referencia

a las características biológicas de los cangrejos

que mueven los ojos alrededor de una órbita

bastante amplia, funcionando como si fuera

un periscopio (Barnes & Barnes, 1990; Land,

2019). Las diferentes interacciones del pueblo

Yanomami, Venezuela y Brasil, con cangrejos

de agua dulce fueron descritas en diferentes

publicaciones (ver Magalhaes & Türkay, 2008).

Por ejemplo, el ritual que marca el periodo de

transición de las niñas yanomami de la región

del alto Orinoco a la edad adulta, culmina en

una cacería ceremonial de cangrejos llamada

“okomou” (Herzog-Schröder, 2003).

En relatos relacionados al cangrejo, las

primeras culturas utilizaron la pareidolia para

encontrar figuras en la morfología de este ani-

mal relacionadas a su entorno. En un relato de

la cultura Pemón, Brasil, un cangrejo se tragó

un remo y por eso la paleta del remo se puede

ver al desprender el dáctilo de la tenaza ya que

su forma es similar a la pala de un remo (Koch-

Grünberg, 1924). En un mito de la cultura

Tremembé, Brasil, en el Delta del Parnaíba, el

cangrejo era un príncipe indígena; para no

olvidar la imagen del cuerpo de su amada,

decidió tatuárselo en su caparazón. Esta figura

se perpetuó a través de todas las generaciones

posteriores del cangrejo macho (Borges et al.,

2022) posiblemente refiriéndose a los relieves y

formas presentes en el caparazón de cangrejos

de tierra Ucides cordatus. El relato se ubica en

la costa noreste de Brasil en Delta do Parnaíba

donde es muy comercializada esta especie. Las

líneas naturales del caparazón son similares al

torso de una silueta femenina. En un mito de la

cultura Aguaruna, Perú, Ugkaju, una cangreja

gigante, madre del agua, se enfrentó al chuwi

(paucar) quien le clavó una lanza en su pecho,

y por esa razón a los cangrejos aún se les puede

ver la lanza saliendo de su pecho (Regan, 1999),

posiblemente refiriéndose al telson, que se

visualiza de forma triangular, como una punta

de lanza.

Cangrejos identificados en la arqueología

Pareidolia de rostros en caparazones de

cangrejo: En la región arqueológica Gran Nico-

ya, Costa Rica y Nicaragua, destacan unas

escudillas (Fig. 6) con un diseño relacionado

a cangrejos (Lothrop, 1926), algunas con un

rostro en la parte dorsal (Fig. 6b, Fig. 6c, Fig.

6d, Fig. 6e, Fig. 6g), posiblemente relacionado

al fenómeno cognitivo de la pareidolia, donde a

partir de las líneas estructurales del caparazón

interpretaron rostros. A esta configuración la

llamamos aquí rostro – caparazón.

La configuración rostro - caparazón tam-

bién fue utilizada por los ceramistas de la cul-

tura Moche, en la costa norte del Perú (Fig. 7a,

Fig. 7b, Fig. 7c, Fig. 7e, Fig. 7f). Generalmente

representan cangrejas adultas, por la forma del

abdomen. Algunas tienen como idealización

más apéndices que los propios del cangrejo

(Fig. 7b, Fig. 7c, Fig. 7g); algunas son antro-

zoomorfas: con pies humanos mostrando el

empeine y/o cabezas antropomorfas ubicadas

donde se encuentra la boca en los cangrejos

(Fig. 7 a, Fig. 7b, Fig. 7c, Fig. 7e). Es probable

que algunas sean representaciones de especies

del género Callinectes sp. (jaibas), considerando

que representaron una forma similar de capa-

razón (Fig. 7a, Fig. 7b, Fig. 7c, Fig. 7d, Fig. 7h).

Instrumentos musicales con forma de

cangrejos: En la región arqueológica llamada

Gran Chiriquí en Costa Rica y Panamá desta-

can representaciones de cangrejos tipo Calli-

nectes, realizadas en metal con mucho realismo,

con espinas laterales y patas nadadoras (Fig. 8a,

Fig. 8b, Fig. 8c). Otro cangrejo antropomorfi-

zado con el quinto par de patas nadadoras con

dáctilos planos y con dedos se observa en Fig.

8c. La Fig. 8d y la Fig. 8e muestran dos dibujos

de ocarinas en forma de cangrejo resaltando las

tenazas, con un soporte de cuatro patas (Mac-

Curdy, 1911).

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Evidencia de restos de cangrejos en

contextos arqueológicos: Estudios en Meso-

américa, baja Centroamérica y Sudamérica

reconocen a los cangrejos o partes de estos

por su perceptibilidad en las representaciones

y por su presencia en contextos arqueológicos

(Lothrop, 1926; Lothrop, 1952; Moreira, 2020;

Rodríguez-Galicia et al., 2017; Shady & Leyva,

2003; Van Akkeren, 2002; Varela-Scherrer &

González-Cruz, 2023).

Con respecto a restos arqueológicos des-

tacan en México, Teotihuacán, con diez frag-

mentos de quelas de dos especies de cangrejos,

Gecarcinus lateralis y Cardisoma guanhumi

(Rodríguez-Galicia et al., 2017). También se

han hallado más de un centenar de tenazas de

Fig. 6. Ilustraciones de cangrejos sobre escudillas de cerámica, región Gran Nicoya, corresponden al período Sapoá, 800 -

1350 e.c., tipo Papagayo Policromo. a-g – Ilustraciones tomadas de Lothrop (1979). h – Escudilla encontrada durante las

investigaciones de John Bransford en la isla de Ometepe, 1881. Pieza N. A028491 de la colección del Smithsonian Museum.

Fotografía cortesía de Rigoberto Navarro. i - Colección y fotografías de escudilla cortesía de Museos del Banco Central de

Costa Rica, código: BCCR-C-1723. / Fig. 6. Illustrations of crabs on ceramic bowls, Gran Nicoya region, corresponding

to the Sapoá period, 800 - 1350 c.e., Papagayo Polychrome type. a-g - Illustrations taken from Lothrop (1979). h - Bowl

found during John Bransford’s research on the island of Ometepe, 1881. Piece N. A028491 from the Smithsonian Museum

collection. Photograph courtesy of Rigoberto Navarro. i - Collection and photographs of bowl, courtesy of Museos del Banco

Central de Costa Rica, code: BCCR-C-1723.

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cangrejo dulceacuícola, y en depósitos rituales

en Palenque, en El Palacio, Chiapas, México,

evidencia que este decápodo además de ser

consumido por los antiguos mayas, tuvo un

papel relevante dentro de rituales relacionados

a las renovaciones constructivas. Eso demuestra

la importancia que jugó el cangrejo tanto para

la dieta como para la cosmovisión, como sím-

bolos de fertilidad y renovación (Varela Sche-

rrer & González Cruz, 2023). En Sudamérica en

Caral, Perú, fueron ofrendadas pinzas de Pla-

tyxanthus spp. en un cajón de ofrendas cons-

truido para una ceremonia ritual, vinculado al

enterramiento de un recinto (Shady & Leyva,

2003). En Guatemala los Cotzumalhuapans

seleccionaron el cangrejo como símbolo de

poder y autoridad, jugando un rol importante

en la agricultura a través de las lluvias. Además,

eso da evidencia del rol significativo de los can-

grejos en la iconografía de los Cotzumalhua-

pans, haciendo mención a cangrejos de agua

dulce (familia Pseudothelphusidae) y cangrejos

de tierra (género Gecarcinus) (Moreira, 2020).

Representaciones de cangrejo de la Baja

Centroamérica en Chichen Itzá: En el cenote

sagrado de Chichén Itzá, Yucatán, México, se

han encontrado representaciones culturales de

la región Gran Chiriquí, Costa Rica y Panamá o

Coclé y Veraguas (Lothrop, 1952). Una de estas

corresponde a un sonajero de oro (Fig. 9), con

un gráfico realizado con incisión en la parte

ventral muy similar a la gráfica que forma dulin

kicha sobre las piedras que se transportan en la

tradición Inuk yuwi ta. Moreira (2020) asoció

esta figura al quincunce mesoamericano y al

Fig. 7. Botellas de la cultura moche, Perú, con representación de cangrejos. Colección y fotografías cortesía del Museo Larco,

Lima - Perú. g – presenta un gráfico de bandas cruzadas sobre el caparazón. h – enseña una vista posterior del artefacto de la

Fig. 7 d, que representa un cangrejo Callinectes hembra con abdomen de un macho agregado; presenta antenas idealizadas.

Código de registro de pieza al pie de cada imagen. / Fig. 7. Bottles from the Moche culture, Peru, depicting crabs. Collection

and photographs courtesy of the Larco Museum, Lima - Peru. g - shows a graphic of crossed bands on the carapace. h - shows

a posterior view of the piece of Fig. 7 d, representing a female Callinectes crab with the abdomen of a male added; it has

idealized antennae. Piece registration code at the bottom of each image.

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Fig. 8. Representaciones de pendientes e instrumentos sonoros con forma de cangrejo, región gran Chiriquí. a –

Representación cultural de cangrejo Callinectes con función de campanilla; proviene de Palmar Sur, 700 – 1550 e.c., subregión

Diquís (Snarkis, 1981). Colección y fotografía cortesía de Museos del Banco Central de Costa Rica. b – Representación

cultural de campanilla con forma de cangrejo Callinectes. Colección y fotografía cortesía de Museos del Banco Central

de Costa Rica. c- Dibujo de figurilla de metal con características humano – cangrejo tomado de MacCurdy (1911). d, e –

Ocarinas en forma de cangrejos, dibujos tomados de MacCurdy (1911). Código de registro de pieza al pie de cada imagen.

/ Fig. 8. Representations of pendant and sound instruments in the shape of crabs, greater Chiriqui region. a - Cultural

representation of Callinectes crab with bell function; from Palmar Sur, 700 - 1550 c.e., Diquis subregion (Snarkis, 1981).

Collection and photograph courtesy of Museos del Banco Central de Costa Rica. b - Cultural representation of a bell shaped

as a Callinectes crab. Collection and photograph courtesy of Museos del Banco Central de Costa Rica. c - Drawing of metal

figurine with human - crab characteristics taken from MacCurdy (1911). d, e - Ocarinas in the form of crabs; drawings taken

from MacCurdy (1911). Piece registration code at the bottom of each image.

Fig. 9. Dibujo de campanilla de metal con forma de cangrejo Callinectes, tomado de Lothrop (1952). / Fig. 9. Drawing of a

metal bell shaped like a Callinectes crab, taken from Lothrop (1952).

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axis mundis; símbolo que Durán (2018) asoció

a las bandas cruzadas. De forma no excluyente

se asocia las bandas cruzadas al caparazón del

cangrejo, según la semiótica Bribri (Bermúdez,

2022; Jiménez & Báez, 2023).

Quincunce

En el mundo espiritual de los Bribris hay

cuatro cangrejos donde nace el agua, uno a

cada lado. La geometría de la distribución de

los elementos de este relato oral la encontramos

coincidente con la geometría del quincunce; en

sí cuatro puntos, uno a cada lado (cuatro can-

grejos) y un punto en el centro (la naciente de

agua). Esta relación pudo haberse representado

también en otras culturas: en México, en el

sitio arqueológico olmeca Teopantecuanitlán

en la plaza central colocaron cuatro monolitos

con rostro acangrejado cerca de las esqui-

nas del patio, etapa constructiva asociada a la

construcción de una represa y canal para la

manipulación del agua. En Sudamérica en Perú,

en el sitio arqueológico Kuntur wasi 800-550

a.e.c, se representaron cuatro monolitos con

características de cangrejo (Jiménez & Báez,

2023) a los lados de la plaza central del sitio y

construyeron canales de piedra que transporta-

ban agua hacia el centro de la misma y para su

drenaje. Ambos sitios arqueológicos son consi-

derados plazas ceremoniales y monumentos al

agua (Martínez-Donjuán, 2010; Onuki, 2008).

Según los Bribris cuatro cangrejos a cada lado

de donde brota el agua es una conexión desde

el inframundo a este mundo.

Nombre de un lugar: En náhuatl, Rab’inal,

en Guatemala, era conocido como Tequicistlán,

“lugar del cangrejo”. Esto se ve reflejado en el

lienzo de Quauhquechollan donde se represen-

tó en la época colonial esa área y ese lugar con

un cangrejo y un cerro en forma de campana -

el signo tradicional para “pueblo” o “lugar (Van

Akkeren, 2002). Estos dos elementos están más

separados de lo habitual pero asociados a la

misma escena. También se representó un can-

grejo sobre un cerro en el manuscrito de Glas-

gow para este mismo lugar y relato histórico.

Estilística acangrejada

Rostros acangrejados: En México, en la

cultura olmeca, se reconoce la Boca de Jaguar

(Saville, 1929) y la nariz plana como parte

de los tópicos del imaginario arqueológico

olmeca (Cyphers, 1990-1994; De la Fuente,

1987; Hernández-Lara, 2021). Estas y otras

características estéticas fueron logradas gracias

al recurso creativo de la pareidolia aplicada en

caparazones de cangrejos. Las líneas y relieves

que cubren el caparazón del cangrejo desde

una vista dorsal, funcionaron como rejilla posi-

cional para referencia de la llamada “boca de

jaguar” y la parte del caparazón que cubre el

corazón recuerda la forma de una nariz en bajo

relieve o “nariz plana” (Fig. 10).

Esta característica gráfica natural presente

en el caparazón del cangrejo la mezclaron los

creadores de estas representaciones culturales a

la estética que genera la antropomorfización de

la boca del cangrejo tipo Callinectes, desde una

vista frontal (Fig. 11 a), visualizándose en las

representaciones una línea horizontal a la altura

del labio superior, similar a la boca del cangrejo

y de la llamada “boca de jaguar” (Fig. 10e, Fig.

10h), que se llama “boca acangrejada” (Jiménez

& Báez, 2023). Dicha boca acangrejada es visi-

ble cuando es representada de perfil: el labio

superior se muestra proyectado hasta la altura

de las fosas nasales, generando una línea recta

(Fig. 11c, Fig. 11d, Fig. 11e).

Algunas representaciones olmecas presen-

tan apéndices ubicados en la parte baja de la

boca (Fig. 12b, Fig. 12c, Fig. 12e, Fig. 12f, Fig.

12h) similares en su ubicación a los maxilípe-

dos de los cangrejos (Fig. 12d). Es posible que

las antenas (Fig. 12a) también fueran tomadas

en cuenta para realizar algunas representacio-

nes saliendo de la fosa de los ojos (Fig. 12b,

Fig. 12c).

“Ojos almendrados” es un término uti-

lizado para referirse a la forma de los ojos de

algunas representaciones de la cultura olmeca

(Joralemon, 1971; Saville, 1929). Es posible que

la forma de la órbita de los ojos de las jaibas

(Fig. 12g) sirvió de motivo gráfico para los “ojos

almendrados”. Además, la gráfica de las fosas

16 Revista de Biología Tropical, ISSN: 2215-2075 Vol. 73(S1): e63681, enero-diciembre 2025 (Publicado Mar. 03, 2025)

desde donde se proyectan las antenas (Fig. 12g)

también posiblemente fueron utilizadas como

órbitas de ojos para algunas representaciones

(Fig. 12 h, Fig. 12i). La forma gráfica conoci-

da como “cejas flamígeras” (Joralemon, 1971)

podría estar relacionada con la forma de las

espinas del caparazón y/o del mero del primer

par de patas (Fig. 12i) (Jiménez & Báez, 2023).

Presencia de cangrejos en hachas de

Costa Rica: En Costa Rica los llamados “dioses

hacha”, 500 a.e.c – 900 e.c. (Kuboyama, 2019),

podrían haberse creado a partir de la pareido-

lia, mezclando la morfología humana de cabeza

y brazos, con la estructura del caparazón y

tenazas del cangrejo como rejilla posicional

(Fig. 13b, Fig. 13c, Fig. 13f, Fig. 13g, Fig. 13h,

Fig. 10. Comparación de las líneas de la morfología de la parte dorsal del caparazón con representaciones culturales olmecas

con boca conocida como boca de jaguar. a – Detalle de dibujo de cangrejo por Emerton tomado de Goode (1884). Imagen

modificada, eliminación de apéndices. b – Fotografía de Callinectes arcuatus por Guillermo V. Jiménez. c, f – Se dibujó sobre

las líneas naturales del caparazón, detalle de dibujo por Emerton tomado de Goode (1884). Modificación por Guillermo

V. Jiménez. d, g – Se completó las líneas sugeridas por la morfología del cangrejo y se agregaron las líneas sugeridas,

completando el diseño similar a los gráficos en las Figs. e, h. e – Detalle de dibujo de monumento 15, La Venta, por Drucker

(1952). h – Detalle de dibujo de hacha ceremonial olmeca por Covarrubias tomado de Piña & Covarrubias (1964). / Fig.

10. Comparison of the lines of the morphology of the dorsal part of the carapace with Olmec cultural representations with

a mouth known as jaguar mouth. a - Detail of drawing of a crab by Emerton taken from Goode (1884). Image modified,

appendages removed. b - Photograph of Callinectes arcuatus by Guillermo V. Jimenez. c, f - Drawn on the natural lines of the

carapace; detail of drawing by Emerton taken from Goode (1884). Modification by Guillermo V. Jiménez. d, g - Completed

the lines suggested by the morphology of the crab and added the suggested lines, completing the design similar to the

graphics in Figs. e, h. e - Detail of drawing of monument 15, La Venta, by Drucker (1952). h - Detail of drawing of Olmec

ceremonial axe by Covarrubias taken from Piña & Covarrubias (1964).

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Fig. 13i). Es decir, la cabeza del personaje

representado corresponde al caparazón, y los

brazos por la posición y relación con la cabeza

dan la apariencia que fueran las tenazas del

cangrejo. Desde la anatomía del cuerpo huma-

no los personajes aparentan no tener cuello; si

vemos a los cangrejos desde una vista dorsal

(Fig. 13a), la cara del personaje estaría ubicada

en el caparazón y los brazos donde están ubi-

cadas las tenazas, como si se tratase de apén-

dices cefálicos. Estos artefactos son simétricos

exceptuando los ojos que están colocados en

distintas posiciones.

La semiótica gráfica de caparazón y tena-

zas, cabeza y brazos, se utilizó adecuándose al

soporte de los formatos de los llamados “dio-

ses hachas” que denominaremos hacha yuwi.

Este diseño se adecuó sintetizando o elimina-

do la representación de las espinas laterales

del caparazón en caso de tenerlas el ejemplar

representado, posiblemente por la forma del

soporte, economía del material y ergonomía de

los diseños.

En Fig. 13 b y Fig. 13c el soporte no corres-

ponde a hachas; los artistas detallaron la confi-

guración caparazón y tenazas, cabeza y brazos,

Fig. 11. Comparación de la morfología de boca del cangrejo y la boca acangrejada con labio respingado en representaciones

culturales olmecas. a – Fotografía de Callinectes sapidus desde vista frontal por Guillermo V. Jiménez, 2022. b – Fotografía

de C. sapidus desde vista lateral por Guillermo V. Jiménez, 2022. c – Gráfico con boca acangrejada en la mejilla derecha de

una cabeza de figurilla de jadeíta con características olmecas. Fotografía tomada de Saville (1929). d – “Máscara” olmeca

con boca acangrejada. Fotografía 8062b por Justin Kerr, tomada de: Maya Vase. e – Boca acangrejada en un cuenco de

cerámica. Este labio genera una línea recta y una caída similar a la boca de los cangrejos en Figs. a, b. Fotografía tomada

de Piña & Covarrubias (1964). / Fig. 11. Comparison of crab mouth morphology and crab-like mouth with upturned lip

in Olmec cultural representations. a - Photograph of Callinectes sapidus from frontal view by Guillermo V. Jiménez, 2022.

b - Photograph of C. sapidus from lateral view by Guillermo V. Jiménez, 2022. c - Graphic with crab-like mouth on the right

cheek of a jadeite figurine head with Olmec characteristics. Photograph taken from Saville (1929). d - Olmec “mask” with

crab-like mouth. Photograph 8062b by Justin Kerr, taken from: Maya Vase. e – Crab-like mouth on a ceramic bowl. This lip

generates a straight line and a drop similar to the crab mouth in Figs. a, b. Photograph taken from Piña & Covarrubias (1964).

18 Revista de Biología Tropical, ISSN: 2215-2075 Vol. 73(S1): e63681, enero-diciembre 2025 (Publicado Mar. 03, 2025)

ambas presentan ápices a los lados del rostro.

En el caso de Fig. 13 b detallaron los ojos del

cangrejo (ver detalle fig. 13 d).

Las representaciones en las Fig. 13f, Fig.

13g, Fig. 13h, y Fig. 13i demuestran un soporte

con formato de media hacha utilitaria (Kubo-

yama, 2019) donde se aprovechó el diseño

superior del hacha como si fuera la forma semi-

circular del abdomen de una cangreja adulta,

con líneas horizontales similar a la gráfica

Fig. 12. Comparación de la morfología y apéndices frontales del cangrejo Callinectes con representaciones culturales olmecas.

a, d, g – Fotografías de cangrejo Callinectes sapidus por Guillermo V. Jiménez, 2022. b, c, e, f – Dibujos de representaciones

olmecas tomados de Joralemon (1971). h – Dibujo de hacha olmeca por Covarrubias tomado de Piña & Covarrubias

(1964), conocida como “hacha kunz”. Colección del American Museum of Natural History, New York. i – Dibujo de hacha

olmeca conocida como “hacha ceremonial” de Piña & Covarrubias (1964), Colección British Museum, código: Am, St.536.

/ Fig. 12. Comparison of Callinectes crab morphology and frontal appendages with Olmec cultural representations. a, d, g -

Photographs of Callinectes sapidus crab by Guillermo V. Jiménez, 2022. b, c, e, f - Drawings of Olmec representations taken

from Joralemon (1971). h - Drawing of Olmec axe by Covarrubias taken from Piña & Covarrubias (1964), known as “kunz

axe”. Collection of the American Museum of Natural History, New York. i - Drawing of Olmec axe known as “ceremonial axe”

by Piña & Covarrubias (1964), British Museum Collection, code: Am, St.536.

Revista de Biología Tropical, ISSN: 2215-2075, Vol. 73(S1): e63681, enero-diciembre 2025 (Publicado Mar. 03, 2025)

de las somitas delimitando el rostro que fue

representado donde se ubica el caparazón. Las

Fig. 13h, y Fig. 13i presentan glifos en la boca,

gráfica que interpretamos como agua saliendo

de la boca, lo que vinculamos con la relación

que hacen los Bribris, Cabécar y Huetares con

los cangrejos y la creación del agua. El hacha de

Fig. 13j demuestra un glifo de dulin kicha.

Representaciones antrozoomorfas con

manos/brazos de diferentes tamaños: En dife-

rentes culturas de México (Fig. 14b), Nicaragua

(Fig. 14c), Colombia (Fig. 14d, Fig. 14e, Fig.

14f), y Costa Rica (Fig. 14i), se encuentran

representaciones antrozoomorfas con brazos

de diferentes tamaños, posiblemente haciendo

alusión a la característica que tienen algunos

Fig. 13. Comparación de hembra adulta de Callinectes con representaciones arqueológicas de región Gran Nicoya y región

Central, Costa Rica. a - Foto 159924838 de ejemplar de C. sapidus por Cindy O’Leary. Tomada de inaturalist. https://costarica.

inaturalist.org/observations/159924838. b-i – Pendientes de piedra con representación humana – cangrejo. Colección y

fotografías cortesía del Museo del Jade, INS San José - Costa Rica. d, e - Resalto de gráfico facial por Guillermo V. Jiménez.

j – Pendiente de piedra con gráfica de dulin kicha. Colección y fotografías cortesía del Museo del Jade, INS San José - Costa

Rica. Código de registro de pieza al pie de cada imagen. / Fig. 13. Comparison of adult female Callinectes with archaeological

representations from Gran Nicoya and Central region, Costa Rica. a - Photo 159924838 of a C. sapidus specimen by Cindy

O’Leary. Taken from iNaturalist. https://costarica.inaturalist.org/observations/159924838. b-i - Stone pendants with human

- crab representation. Collection and photographs courtesy of Museo del Jade, INS San Jose - Costa Rica. d, e - Highlight of

facial graphic by Guillermo V. Jimenez. j - Stone pendants with dulin kicha graphic. Collection and photographs courtesy of

the Jade Museum, INS San José - Costa Rica. Piece registration code at the bottom of each image.

20 Revista de Biología Tropical, ISSN: 2215-2075 Vol. 73(S1): e63681, enero-diciembre 2025 (Publicado Mar. 03, 2025)

cangrejos Brachyura que presentan una tenaza

más grande que la otra (ver Fig. 14a). Todas

estas piezas presentan una configuración de

cabeza y brazos, caparazón y tenazas (Fig. 14).

Dentro de la escultórica de la cultura lla-

mada San Agustín, Colombia, destacan las

representaciones culturales 161 y 162 (Fig. 14e,

Fig. 14f) porque aún mantienen parte del color

que podrían estar relacionadas a los colores de

algunos cangrejos. Estas figuras fueron instala-

das debajo de una estructura de piedras en su

contexto arqueológico (Cubillos, 1986) como

se encuentran algunas veces los cangrejos en

su hábitat, debajo de piedras. Las Fig. 14e,

Fig. 14. Características morfológicas de cangrejos Brachyura presentes en representaciones arqueológicas de Latinoamérica.

a – Fotografía 5431387 de un ejemplar de Cardisoma guanhumi por David Knott tomada de Forestry images. https://

www.forestryimages.org/browse/detail.cfm?imgnum=5431387#javascript:fullscreen b – Dibujo del monumento 41, México,

San Lorenzo, Veracruz por Felipe Dávalos tomado de Hernández-Lara (2021). c – Dibujo de una escultura del Pacífico de

Nicaragua, tomado de Strong (1948). d – Representación de la cultura San Agustín, presenta extremidades desproporcionadas,

dibujo tomado de Dellenback (2012). e, f – Esculturas del sitio arqueológico de El Purutal, Colombia. Fotografías Cortesía del

Instituto Colombiano de Antropología e Historia. g, h – Escultura olmeca y detalles de mano. Colección del Museo Nacional

de Antropología. Fotografía por Guillermo V. Jiménez. México, 2022. i – Colgante con características homínido – cangrejo.

Colección y fotografía cortesía del Museo del Jade, INS San José - Costa Rica. / Fig. 14. Morphological characteristics of

brachyuran crabs present in archaeological representations from Latin America. a - Photograph 5431387 of a specimen of

Cardisoma guanhumi by David Knott taken from Forestry images. https://www.forestryimages.org/browse/detail.cfm? img

num=5431387#javascript:fullscreen b - Drawing of the monument 41, Mexico, San Lorenzo, Veracruz by Felipe Dávalos

taken from Hernández-Lara (2021). c - Drawing of a sculpture from the Pacific of Nicaragua, taken from Strong (1948).

d - Representation of the San Agustín culture, shows disproportionate limbs, drawing taken from Dellenback (2012). e,

f - Sculptures from the archaeological site of El Purutal, Colombia. Photographs courtesy of the Colombian Institute of

Anthropology and History. g, h - Olmec sculpture and hand details. Collection of the National Museum of Anthropology.

Photograph by Guillermo V. Jiménez. Mexico, 2022. i - Pendant with hominid - crab features. Collection and photograph

courtesy of the Jade Museum, INS San José - Costa Rica.

Revista de Biología Tropical, ISSN: 2215-2075, Vol. 73(S1): e63681, enero-diciembre 2025 (Publicado Mar. 03, 2025)

Fig. 14f sostienen una figura de un tamaño y

forma que recuerda a una versión minúscula de

un cangrejo.

La Fig. 14g representa un personaje con

una de sus manos que termina en tenaza (ver

también detalles Fig. 14h). La Fig. 14i es un

colgante de jadeíta y representa una figura

antrozoomorfa posiblemente con rasgos de

mono y cangrejo, con extremidad izquierda

desproporcionada y la derecha termina en sín-

tesis de tenaza.

Cangrejo en metate de panel colgante: En

la evidencia arqueológica de la región central

de Costa Rica, región que geográficamente

coincide con el territorio actual donde habitan

los Bribris y Cabécares, destacan los metates

de panel colgante. Dentro de ellos se encuentra

uno donde un cangrejo soporta en el caparazón

un zoomorfo parecido a un mono (Fig. 15). La

posición del cangrejo en la composición sugiere

que está soportando la escena. Es posible que

en su contexto utilitario - ritual su montaje

diera ese efecto visual. La batea de la escultura

es similar a las bateas de los metates utilitarios

de la región central de Costa Rica, vinculando

la piedra, en la tradición “vamos a jugar con

el cangrejo” por su uso simbólico compartido

como una batea, o soporte de moler sobre la

piedra – caparazón de un cangrejo.

Aspectos biológicos del cangrejo tomados

en cuenta en las representaciones culturales

de las primeras culturas de América

A partir del estudio de representaciones

culturales en América identificamos caracte-

rísticas biológicas ligadas a la morfología del

cangrejo presentes en las diversas culturas de

América. Estas se encuentran en los artefactos

arqueológicos en los diferentes períodos cultu-

rales de América.

Fig. 15. Metate ceremonial de panel colgante, región central, Costa Rica, 200 - 300 e. c. Colección y fotografía cortesía de The

New Orleans Museum of Art: compra del museo a través del Fondo de Subastas de Museos de 1965,67.34. / Fig. 15. Flying

panel ceremonial metate, central region, Costa Rica, 200 - 300 c. e. Collection and photograph courtesy of The New Orleans

Museum of Art: museum purchase through the 1965 Museum Auction Fund, 67.34.

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Estrabismo: Los cangrejos tienen ojos

pedunculados que pueden mover en distintas

direcciones de su órbita y sin coincidencia si así

lo requieren (Paul et al., 1998). Esta característi-

ca posiblemente se reflejó en muchas represen-

taciones culturales de América desde la cultura

Caral en la costa norte de Perú, donde fueron

representadas figuras de barro con estrabismo

(Jiménez & Báez, 2023). En Mesoamérica desde

el preclásico se representó este aspecto estético

en todas las cabezas colosales (Cyphers, 2018)

y la gran mayoría de representaciones olmecas.

El estrabismo fue apreciado entre los mayas en

Yucatán hasta la época colonial (Landa, 1994),

en Colombia en la cultura San Agustín destaca

este patrón estético en las esculturas (Jiménez

& Báez, 2023).

Órbita de ojos: La órbita de los ojos que en

los cangrejos se presenta como una oquedad se

ve reflejada en las 16 figurillas antropomorfas

presentes en la Ofrenda 4 de La Venta, Tabasco,

al resguardo del Museo Nacional de Antropo-

logía, México, y en representaciones culturales

de algunos de los ejemplos utilizados para este

planteamiento, sobre todo aquellos que lo per-

mitían sin afectar la función de la pieza y que

fueron trabajados en piedra como por ejemplo

en las hachas yuwi (Fig. 13) y las representacio-

nes en la Fig. 11c y Fig. 11d.

La muda del exoesqueleto: La caracte-

rística biológica de los cangrejos de mudar el

exoesqueleto para crecer, fue utilizada como

concepto en representaciones olmecas, como

en el personaje conocido como sacerdote de

Atlihuayán que se encuentra al resguardo del

Museo Nacional de Antropología, México; la

figurilla 04016 de procedencia de arroyo pes-

quero en resguardo del Museo de Antropología

de Xalapa, y en el mural C-1 de Oxtotitlán

(Jiménez & Báez, 2023). Para los mayas esta

característica biológica de crecimiento fue de

importancia (Moreira, 2020; Peretti, 2024).

De igual manera las etapas constructivas en

estructuras piramidales pueden reflejar esta

idea de un cuerpo que contiene otro cuerpo,

visualmente similar en el momento de la muda,

relación semiótica de crecimiento estructural

y social, práctica común en las civilizaciones

mesoamericanas y sudamericanas desde el pre-

clásico hasta el siglo XVI.

Dimorfismo sexual del cangrejo en

representaciones culturales: El dimorfismo

sexual entre cangrejos Brachyura es notorio:

en el caso de los machos de Callinectes spp.

tienen el abdomen en forma de T invertida y

en el caso de las hembras el abdomen cuando

son juveniles tiene forma de triángulo y cuan-

do son adultas es semicircular. Ejemplo de esta

característica se encuentra en la cangreja adulta

presente en la plataforma conocida como altar

4 olmeca (Fig. 3), en el cuerpo graficado que

cubre al sacerdote de Atlihuayán, en la figurilla

04016 de procedencia de arroyo pesquero, en

las hachas yuwi de Costa Rica (Fig. 13) y en las

representaciones moches de cangrejos (Fig. 7),

generalmente representan el abdomen de las

hembras adultas con pocas excepciones (Jimé-

nez & Báez, 2023).

Conclusiones

Inuk yuwi ta - vamos a jugar con el cangre-

jo – es un ejemplo de la gran importancia de los

cangrejos en la cultura Bribri. Es un concepto

que en América pudo haberse generado desde

las culturas cazadoras - recolectoras al momen-

to de unirse el colectivo y movilizar bienes

comunes que lo requirieron por su tamaño,

por ejemplo, botes para la navegación o presas

como un gliptodonte a un lugar conveniente.

Como hemos demostrado la tradición Inuk

yuwi ta mantiene una serie de códigos para

el entendimiento iconográfico de las culturas

estudiadas. Considerando la importancia de

esta tradición milenaria, se deben iniciar los

trámites pertinentes para asegurar la preserva-

ción a nivel nacional y regional.

Dulin kicha/ bandas cruzadas, según nues-

tra interpretación desde la semiótica bribri es

un elemento simbólico que afirma y fija la pie-

dra (caparazón del cangrejo) a la ajkö – canasta

para piedras, asegurando el traslado que se

realiza en un esfuerzo colectivo. La figura del

Revista de Biología Tropical, ISSN: 2215-2075, Vol. 73(S1): e63681, enero-diciembre 2025 (Publicado Mar. 03, 2025)

dulin kicha sobre la piedra son bandas cruzadas

que amarran la piedra, que es a la vez el capa-

razón del cangrejo. Este intercambio simbólico

y conceptual se ve reflejado en el monolito

olmeca “monumento 11 de Reynosa”, Escuintla,

Guatemala; donde representaron el símbolo de

bandas cruzadas en la mayor parte del soporte

(Chinchilla & Mejía, 2018), y desde una vista

frontal un zoomorfo con características de can-

grejo (Jiménez & Báez, 2023), elementos que

asociamos a la semiótica Bribri en la tradición

Inuk yuwi ta. En baja Centroamérica encon-

tramos esta relación en su ubicación sobre el

soporte del hacha yuwi (Fig. 13 j); también en el

cangrejo - campanilla de oro que fue rescatada

del cenote sagrado de Chichen Itzá (Fig. 9), ubi-

cadas en la parte abdominal de la representa-

ción, y en Sudamérica en la cultura moche (Fig.

7g). La forma visual de esta tecnología paso a

ser relacionada al individuo, al bien común,

y a una serie de derivaciones gráficas y signi-

ficativas a estas sociedades donde el cangrejo

tuvo y tiene mucha importancia simbólica con

relación a la colectividad, a la piedra, al agua y

la cosmovisión.

Los Bribris son guardianes del agua, y a

está la relacionan a los cangrejos, vinculándolos

a su creación, limpieza, preservación, compor-

tamiento y cosmovisión. Cabe destacar que

las representaciones de las culturas estudiadas

fueron realizadas en tiempos agrícolas que al

igual que hoy el manejo del agua era y es de

vital importancia, fundamental para la sobre-

vivencia, lo que redimensiona la semiótica con

los cangrejos para estas culturas. Hoy día el mal

manejo del agua debido a la agricultura exten-

siva, industria hidroeléctrica y la usurpación y

apropiación de los territorios indígenas en Lati-

no América han perjudicado el recurso hídrico

y con ello el ecosistema; ocasionando el despla-

zamiento forzado de comunidades, rompiendo

lazos comunitarios, y destruyendo la cultura de

los pueblos (Gómez et al., 2014).

Marshall H. Saville publicó en 1929 un

estudio sobre la iconografía que hoy cono-

cemos como Olmeca. Esta fue interpretada

de naturaleza felina, aunque Bonifaz (1996)

demostró que no es así, señalando que no

tienen colmillos, forzando la relación con la

serpiente. Han sido estos dos animales los que

más se asocian a esta estética. Sin embargo,

la presente investigación demuestra la impor-

tancia que tuvieron y tienen los cangrejos,

especialmente las jaibas (Callinectes spp.) en

la cultura y estilística llamada Olmeca y la

forma en que se plasmaron estos decápodos en

sus manifestaciones artísticas, lúdicas y en la

cosmovisión.

Reflexionar en torno a las primeras cul-

turas de América, sus similitudes y diferencias

culturales ha ocupado a la comunidad antro-

pológica mundial. Covarrubias (1942) presentó

un gráfico de rostros que relacionó al jaguar

abarcando los períodos culturales y estilísticos

de Mesoamérica. Paul Kirchhoff (1943), rela-

cionaba las tradiciones culturales de América,

sus similitudes y diferencias; ha sido este un

tema de debate e investigación hasta la actuali-

dad (ej. López-Austin & Millones, 2015), y en la

presente investigación proponemos una unidad

iconográfica americana relacionada al cangrejo.

Este permitió por su morfología y comporta-

miento biológico la sofisticación del lenguaje

plástico y su función como modelo cosmogó-

nico, proyectándose la morfología humana y de

otros animales.

Este artículo ha compilado una serie de

evidencias de la presencia e importancia de los

cangrejos en las tradiciones, escritos, diferentes

tipos de artefactos, etc. de las primeras culturas.

La importancia de los cangrejos documentada a

través de los ejemplos explicados en el presente

trabajo coincide con observaciones similares

citadas anteriormente.

Futuras investigaciones para avanzar en la

relación iconográfica, cosmogónica, y concep-

tual de las primeras culturas con los cangre-

jos deberían tener enfoques interdisciplinarios

que integren perspectivas de la antropología,

biología, semiótica, lingüística, arqueozoología

y arqueología. Estas investigaciones podrían

profundizar los análisis comparativos entre

las representaciones de cangrejos en diferentes

culturas, lo que podría generar ideas nuevas

p.ej. sobre intercambios culturales. También

sería importante promover estudios sobre la

24 Revista de Biología Tropical, ISSN: 2215-2075 Vol. 73(S1): e63681, enero-diciembre 2025 (Publicado Mar. 03, 2025)

relevancia e importancia cultural de los cangre-

jos en regiones poco estudiadas, por ejemplo,

de culturas de Sudamérica y el Caribe. Por

otro lado, estudios futuros de sitios y artefactos

arqueológicos relacionados con cangrejos debe-

rían aprovechar mejores tecnologías modernas

como por ejemplo el escaneo 3D, la cartografía

GIS y/o el análisis molecular. Los resultados de

estas investigaciones podrían generar nuevos

conocimientos que sirven para acercarnos a

comprender estas antiguas y actuales sensibi-

lidades que a pesar de la historia han logrado

preservarse gracias a la resistencia de las comu-

nidades autóctonas y a pesar del brutal colo-

nialismo desde el siglo XVI (Solórzano, 1992;

Todorov, 1982).

Finalmente, sugerimos trabajar en conjun-

to con las comunidades autóctonas como entes

generadoras de conocimiento y aprendizaje,

que con la academia en búsqueda del mismo

pueden lograr avanzar en la comprensión y

reforzamiento de las primeras culturas en Costa

Rica y el continente americano y su relación

con el entorno incluyendo los cangrejos.

Esperamos que nuestras interpretacio-

nes puedan abrir espacios de conversación,

intercambio, discusión y motivar más inves-

tigaciones sobre el rol de los cangrejos y las

culturas autóctonas de América y con ello

reforzar la cultura.

Declaración de ética: los autores declaran

que todos están de acuerdo con esta publica-

ción y que han hecho aportes que justifican

su autoría; que no hay conflicto de interés de

ningún tipo; y que han cumplido con todos

los requisitos y procedimientos éticos y legales

pertinentes. Todas las fuentes de financiamien-

to se detallan plena y claramente en la sección

de agradecimientos. El respectivo documento

legal firmado se encuentra en los archivos de

la revista.

AGRADECIMIENTOS

Agradecemos en forma muy especial a las

mayoras y mayores del pueblo Bribri: mayora

Ana Ortíz Obando; a los Awás, portadores

mayores: Ricardo Morales y Vidal Natividad

Hernández Morales; a los portadores mayores:

Horacio López Gabb y Jelki Jairo Alberto Sán-

chez Porra y al Consejo Ditso Iriria Ajkonuk

Wakpa, por compartir conocimiento y el legado

de las primeras culturas. Manuel Bermúdez

por apoyar y discutir el planteamiento. Rigo-

berto Navarro Genie por realizar ficha técnica

para representaciones arqueológicas de la Gran

Nicoya en Fig. 3. Alexander Villegas por la

actualización de fichas técnicas para represen-

taciones arqueológicas de Costa Rica en Figs.

14 y 15. Museo del Jade, San José, Costa Rica;

Museos del Banco Central, Costa Rica; Museo

Larco, Lima - Perú; Museo de Antropología de

Xalapa - México; New Orleans Museum of Art,

EE.UU.; Instituto Colombiano de Antropolo-

gía e Historia, Colombia; Maya Vase y Justin

Kerr, Vicerrectoría de Acción Social, Universi-

dad de Costa Rica, por facilitarnos fotografías.

Raúl Valadez, Ann Cyphers, Virginia Arie-

ta, Carlos Varela, Fernando Moreira, Martin

Künne, Mario Bellatin, Víctor Santana, Zairong

Xiang y Julio Arias por discutir con nosotros

el planteamiento y este último por su apoyo

como consultor filológico en la introducción.

Natalia Rodríguez por diseño de mapa (Fig.

1). Agradecemos a Jurgen Ureña por la invi-

tación a su programa de radio “La Telaraña”

donde se conocieron los autores GVJ e ISW

y donde nació la idea de preparar esta contri-

bución. Estamos agradecidos por los comen-

tarios constructivos recibidos por parte de dos

revisores; sus sugerencias nos sirvieron para

mejorar el texto.

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