La
mujer en la masonería madrileña entre 1869 y 1939
Women’s Masonry in Madrid from 1869 to 1939
Manuel Según-Alonso
Universidad
de Educación a Distancia, España
Recepción: 17 de mayo de 2019/Aceptación: 10 de junio de 2019.
doi:
https://doi.org/10.15517/rehmlac.v11i1.37197
Palabras clave
Madrid freemasonry, feminism, republicanism, laicism, Madrid lodges.
Keywords
cinema; freemasonry; history; representations; state
of exception.
Resumen
En el Madrid de finales del siglo XIX y primer tercio del siglo XX, en el
marco del librepensamiento, el republicanismo y el discurso laicista, muchas
mujeres buscan los principios de igualdad, fraternidad y libertad que la
masonería defiende. A través de este trabajo, pretendemos recuperar la labor de
masonería femenina madrileña y su contribución a la causa feminista, la
emancipación de la mujer y al progreso. Trataré de recuperar el trabajo de
todas las logias de Adopción y mixtas madrileñas, y el nombre de sus miembros.
Abstract
In Madrid during the late nineteenth-century and first third of the twentieth-century there were among the freethinking and republican circles, influenced by laicism,
many women seeking the
principles of freedom, equality and fraternity that Freemasonry defends. Through this work, we intend to recover the work
done by women's Masonry in Madrid and its contribution to the feminist cause,
the emancipation of women, and the progress of society as a whole. I aim to
recover the work of all Adoption and mixed Lodges in Madrid and the name of
their members.
Introducción
La mujer ha estado relegada a la esfera de lo privado y
silenciada en un mundo dominado por una estructura patriarcal que supone un
gran obstáculo para su desarrollo social, económico, político, intelectual y
legal. Obstáculo que también se vive en el mundo masónico puesto que, sus
reglamentos no permiten desde las constituciones de Anderson su presencia, lo
que obliga a buscar una solución por aquellos miembros que no creen que haber
nacido mujer sea un problema para ser iniciada. Esto no significa la aceptación
de que trabaje a nivel de igualdad con el hombre y para evitar caer en la
irregularidad, se crea una masonería especial, conocida como masonería de
Adopción[1]
que tiene un rito propio, el rito de Adopción.
La exclusión de la mujer se debe al hecho que,
en ese momento, se considera que no cumple con el principio masónico de “ser libre y de buenas costumbres” ya que
vive bajo la tutela masculina[2]. Así, ya entre 1725 y 1730 se encuentran afiliadas en asociaciones con
características masónicas[3], no siendo hasta 1774 cuando el Gran Oriente de Francia crea el rito de
Adopción, en el que se establece una serie de reglas que hace depender a las
logias femeninas de una logia masculina[4] y no de una Obediencia:
Todas las
notabilidades de París en las ciencias, en las letras, en las artes y en la
nobleza, acudían presurosas á la Logia de Adopción, fundada en 1760 por el
Conde de Bernonville […]. En 1775 la Logia Saint-Antoine, Or.·. de París, fundó
una Logia de Adopción, que fué presidida por la Duquesa de Borbón […]. El Duque
de Chartres, después Duque de Orleans, Gran Maestre de la Francmasonería
francesa, presidió la solemne ceremonia. Entre las hermanas asistentes se
contaban las Duquesas de Luynes y de Brancas; la Condesa de Caylus, la
Vizcondesa Tavannes, y otras muchas hermanas de elevadísimo rango[5].
En 1787 se imprime el primer
manual “de la verdadera Masonería de Adopción”, que pronto, queda en desuso,
restableciéndose en 1830 y reformado en 1861[6]. A partir
de ese momento, la masonería femenina adquiere un acusado anticlericalismo, implicándose
en las transformaciones sociales y políticas con la idea de lograr desvincular
a la mujer del clero y la secularización de la sociedad[7].
No se puede olvidar que muchos masones consideran que la educación de la mujer
y su emancipación logrará contrarrestar el poder de la Iglesia.
Por otra parte, la Ligue pour Le Droit des Femmes, fundada
por León Richer y Marie Deraismes en 1882 en Francia, se convierte en referente
de un feminismo posibilista. Esta liga defiende el ejercicio de los derechos
civiles de la mujer, los derechos igualitarios dentro del matrimonio, moralidad
igualitaria, abolición de la prostitución, el derecho a la educación y la igualdad
de retribución en el trabajo[8].
En 1893, Maria
Deraismes y George Martin fundan una nueva obediencia mixta denominada Derecho
Humano (en adelante DH). En su constitución se puede leer: “[…] afirma la igualdad esencial de los
dos seres humanos: el hombre y la mujer. Proclamando el Derecho Humano, la
orden por la que ellos gocen, en la tierra, de igual forma, la justicia social
en una humanidad organizada en sociedades libres y fraternales”[9].
Se parte de la hipótesis de que la mujer en
Madrid utiliza a la masonería como medio de incorporación a una sociedad profundamente
dominada por el hombre y aunque mantiene una posición secundaria, ve en ella un
lugar de libertad que le posibilita desarrollar sus aspiraciones intelectuales.
Se quiere responder a las siguientes
preguntas: ¿se puede hablar de una masonería femenina en Madrid?, y si es así,
¿cuál es el papel real de la mujer dentro de la masonería entre 1869 y 1939?, ¿cuándo y por qué se incorpora a la masonería
madrileña?, ¿qué ritos practica?, ¿qué temas trata?, ¿qué
posicionamiento mantiene en relación con la Iglesia, la política o los temas relacionados
con el feminismo?
La masonería de Adopción en
Madrid
La mujer en las logias de Adopción
En España, el retraso del proceso industrializador,
la ausencia de una verdadera revolución burguesa, el arraigado conservadurismo
de las costumbres y la influencia de la Iglesia en la sociedad civil hacen que
la mujer se incorpore tarde al mundo laboral retrasando el nacimiento de las
reivindicaciones feministas que no verán la luz hasta la creación, bien entrado
el siglo veinte, de la Asociación Nacional de Mujeres Españolas y la Cruzada de
Mujeres Españolas que centran en el sufragio femenino sus reclamaciones
políticas[10].
Desde el punto de vista jurídico la mujer a finales del
siglo XIX se mantiene sometida a la tutela masculina y el Código Civil de 1889
no le concede derechos. Es por ello, que su entrada en masonería es minoritaria,
siendo, a partir del Sexenio Revolucionario, en Madrid, cuando aparecen las
primeras mujeres en las logias y el periodo de 1870-1880 el momento clave para su
desarrollo[11]. Así, la mujer que se atreve a romper los esquemas preconcebidos en una sociedad
patriarcal quiere trabajar dentro de la Orden, lo mismo que lo hace en otros entornos
de libertad, rompiendo estereotipos y siendo modelos de cambio[12]. Muchas de ellas están relacionadas con los movimientos librepensadores,
anticlericales o sociedades espirituales como la teosofía[13].
La masonería madrileña está muy influenciada
por la masonería francesa, desarrollándose el rito, las cámaras y las logias de
Adopción[14] que nacen para evitar la irregularidad de las logias masculinas.
Como se verá, al tratar la masonería mixta en
el último tercio del siglo XIX y hasta la regularización de las logias de Adopción,
se encuentran mujeres, con frecuencia, en los cuadros de las logias masculinas
lo que indica, sin reconocerlo, que muchas logias pasan a ser mixtas[15]. Aunque por la poca información que se conserva, no se puede afirmar,
de forma rotunda, que estén al mismo nivel que los varones e incluso no se puede
afirmar con seguridad en que rito son iniciadas, aunque como apunta Randouyer “caben
muy pocas dudas de que la mayor parte de las mujeres que ingresaron en la
Institución fueron iniciadas en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA)”[16].
La finalidad de la entrada de la mujer en masonería queda
reflejada en la conmemoración del primer aniversario de la logia 5 de abril que
tiene lugar en 1889 y en la que la masona Ángeles López de Ayala[17]
afirma que dignifica: “a la mujer elevándola al igual del hombre, y reconociéndola
los derechos de la personalidad […]. Se ha dado un gran paso hacia la
emancipación de la mujer […]; la Masonería será el redentor de nuestro sexo”[18].
O en los preliminares del “Ritual de Aprendiza Masona del
Grande Oriente Español” (GOE) de 1906, en el que se da una explicación
paternalista para justificar la admisión de la mujer en masonería:
Según las reglas inmutables de nuestra Orden, las mujeres
no pueden ser admitidas en nuestras logias. Sin embargo, teniendo en cuenta que
el bello sexo es una parte muy importante de la Humanidad, y que está dotado en
general de cualidades y virtudes que deben ser premiadas, si no queremos ser
injustos, algunos de nuestros hh. […] fundar la MASONERÍA DE ADOPCIÓN, en donde
aquel sexo, uniéndose por lazos fraternales y de una manera análoga al nuestro
pudiera encontrar una ocasión más de ser útil a sus adeptos y a la fraternidad[19].
A partir de 1890, aparecen los primeros reglamentos sobre
el rito de Adopción. Su regulación se establece por primera vez en 1892, en el que se declara que no se puede iniciar, afiliar, regularizar ni
conceder grados superiores a la mujer en rito diferente al de Adopción[20]. El último
reglamento se publica en 1932[21].
Para ser admitida en una logia de Adopción debe ser investigada, observar
una conducta intachable, haber cumplido dieciocho años y tener medio de vida
suficiente[22]. Además,
si está embarazada no podrá recibir la iniciación hasta “su completo
restablecimiento” [23],
necesitando el consentimiento de la persona de la que dependa:
Las casadas no recibirán la iniciación si no acompañan á la solicitud de
ingreso autorización firmada por su marido; tampoco podrán obtener este favor
las candidatas que estén bajo la potestad de otra persona, y no presenten al
Taller el consentimiento escrito de la persona ó personas de quien dependa,
según las leyes civiles. Las que estuvieren en pleno derecho de administrar sus
bienes, los de sus maridos o los de sus hijos, exhibirán los documentos
comprobatorios de este derecho[24].
E incluso:
Las masonas solteras ó viudas que contraigan matrimonio, deberán presentar
á su Taller dentro de los quince días siguientes á la celebración del
matrimonio, autorización firmada por su marido para continuar en trabajos.
Pasado este tiempo sin haber presentado dicho documento, serán baja temporalmente
en la Orden, no pudiendo ser recibidas en su Taller ni en ningún otro, y siendo
consideradas como profanas hasta la presentación del permiso ó hasta el
fallecimiento del marido[25].
En 1921, el GOE tiene
que abandonar la iniciación de la mujer como condición para ser admitidas en la
Asociación Masónica Internacional, ingreso que no logra hasta años después. Teniendo
que esperar a 1931 para volver a encontrar a la mujer en logias de Adopción madrileñas.
En 1932, los Estatutos del GOE, aunque sin admitir la
igualdad del hombre y la mujer, inicia cierta apertura, probablemente debido a
las concesiones que la Segunda República había establecido en defensa de los
derechos civiles y políticos de la mujer, planteando al Supremo Consejo de
Grado 33 la adaptación de las normas masónicas a los cambios producidos en la
sociedad española.
Las cámaras y las logias
de Adopción madrileñas
El anuario de 1895 del GOE recoge siete logias de
Adopción en España[26].
Entre ellas cita en Madrid a la logia Hija de los Pobres[27]
aunque con anterioridad existen otras:
Logia de Adopción Minerva. Una de las primeras logias de Adopción que se
constituyen en España. Fundada en 1873,
auspiciada por la logia Porvenir. Según el boletín del Gran Oriente de España:
“cuenta con un número respetable de señoras, esposas en su mayor número de
hermanos nuestros, y se distingue por la seriedad de sus trabajos”. Entre sus
miembros se encuentra la actriz Esmeralda Cervantes[28], nombre
artístico de Clotilde Cerdá Bosch en 1880[29].
Logia de Adopción Hijas de los Pobres. Pertenece a la Gran Logia Unida de España[30]. Se funda el 27 de noviembre de 1887. La venerable maestra es Suceso
Sánchez Martín[31].
Logia
Hijas del Sol. Nace sobre 1872, asociada a la logia Hijos del Trabajo. Su objetivo
es la educación de la mujer para apartarla del fanatismo, la caridad y la
beneficencia. Tiene un órgano de prensa
dirigido por la Baronesa de Wilson[32]. Randouyer señala que no puede considerarse una logia de Adopción, sino
una asociación femenina laica con fines progresistas[33].
Logia Hijas de Memphis. Taller que trabaja
entre 1877 y 1880, formado por catorce masonas. La correspondencia es suscrita
directamente por ella, sin pasar por ninguna logia masculina, lo que le lleva a
Randouyer a concluir que estamos en un caso precoz de logia femenina que rige
por sí sola[34]
e incluso Ferrer Benimeli afirma que tampoco pertenece a ninguna obediencia[35].
Hijas del Progreso pertenece al GOE. Trabaja
entre 1888 y 1898[36].
Hijas del Sol de la Obediencia GODE. Tenemos
datos de 1872[37].
Porvenir. Trabaja al menos en 1890. A esta
logia pertenece la condesa de Chinchón, una prima de Alfonso XII cuyo nombre no
se cita, Isabel Gorowsky y Borbón, y Rosario Acuña[38].
La logia Ibérica no. 7 trabaja por la integración de la
mujer en la masonería. En 1890, inicia a dos mujeres, señalando en dicho acto
que “adelante, pues, en breve veremos en activo las logias de señoras, tan
necesarias a los fines de la Orden”[39].
La logia El
Progreso núm. 88 mantiene una cámara de Adopción en la que entre 1891 y 1894 se
encuentran cinco mujeres: María Obispo Hernanz, simbólico
Soledad; Juliana Susana Dupont Seivert, simbólico Juana Achette; Juliana de
Arco; Natividad López de Polo, simbólico Juana de Arco que también se encuentra
en la logia hijos del Trabajo de Valdemorillo (Madrid) y es esposa del masón
Miguel Polo de Castells; Basilia Pérez Alemán, simbólico Actividad, que nace en
Vélez-Málaga en 1859; y Regina Pérez Alemán, simbólico Rectitud, que nace en
Murcia en 1863[40].
Cuadro 1
Cámara de
Adopción de la logia El Progreso no. 88[41]
|
Apellidos |
Simbólico |
Profesión |
F/N |
Años |
Iniciación |
Grado |
|
Obispo Hernanz, María |
Soledad |
Su sexo |
1892 |
MP |
||
|
Dupont Seivert, Juliana Susana |
Juana de Arco |
1894 |
02/01/1894 |
Low |
||
|
López de Polo, Natividad |
Juana de Arco |
1892-1893 |
1 |
|||
|
Pérez Alemán, Basilia |
Actividad |
Su sexo |
1859 |
1891 |
19/10/1891 |
1 |
|
Pérez Alemán, Regina |
Rectitud |
Su sexo |
1863 |
1891 |
19/10/1891 |
1 |
Pero hay madrileñas que trabajan en logias de otras
regiones. Es el caso de la madrileña Patrocinio Palarea de Soto, grado tercero,
que se afilia en la logia Alona núm. 44 de Alicante en 1877 y que afirma
haber sido iniciada en 1873. El 15 de febrero de 1886, se inicia en la misma
logia, Rosario de Acuña y Villanueva, simbólico Hipatia, nacida en Madrid el 1 de enero de 1850 y muerta en
Gijón el 5 de mayo de 1923; su iniciación se saltan los trámites debido a “su
conocida personalidad y brillantes servicios a la causa del progreso”[42].
A partir de 1891, el Gran Oriente Nacional de España (en
adelante GONE) y en 1892, el GOE publican sus reglamentos sobre las logias de
Adopción, en un intento de acabar con la presencia de la mujer en logia en
igualdad de condiciones que el hombre[43].
Con el inicio de la crisis finisecular y a partir de
1896, la masonería femenina madrileña como el resto de la Orden, desaparece
casi completamente, no siendo hasta entrado el siglo veinte cuando se vuelve a
encontrar mujeres en logia, concretamente, en la logia Ibérica.
La primera masona iniciada en Madrid en el siglo veinte
es Quintina Márquez Calcerrada, lo hace en la logia Ibérica en 1901, de
personalidad comprometida con el pensamiento anticlerical. Se vuelve a
encontrar en una tenida organizada por la logia Catoniana el 9 de abril de 1915[44].
Ese mismo año, se celebra una velada masónica que
organiza el Gran Consejo en honor de un grupo de señoras anticlericales. A ella
y a otra en la logia Catoniana, asisten las masonas de la cámara de Adopción de
la logia Ibérica[45]: Quintina
Márquez, Consuelo Álvarez Pool[46],
Otilia Solera García[47]
y Ana Ferrer García[48].
El 14 de agosto de 1907 hay dos peticiones de ingreso,
pero sólo María Payá es iniciada[49].
El 11 de octubre de 1913 se celebra una tenida blanca en la logia Ibérica para
la adopción de lowetones y lowetonas[50].
Además, parece las propuestas de
iniciación de María Bueno Núñez de Prado, Lydia Etaya Las Peñas, Valeriana
Pérez Reguero y Dolores Hernández Traverso, de las que no se sabe si finalmente
son iniciadas[51].
Cuadro 2
Cámara de Adopción de la logia Ibérica entre 1900 y
1923[52]
|
Apellidos |
Simbólico |
Profesión |
Años |
|
Álvarez
Pool, Consuelo |
Costa |
Telegrafista |
1907-1915 |
|
Azcárate
Álvarez, Esther |
|
Telegrafista |
1915 |
|
Duch
Martín, Antonia |
Rosario
de acuña |
Su
sexo |
1914-1915 |
|
Fernández
Traverso, Dolores |
|
Pensionista |
1915 |
|
Ferrer
García, Ana |
Emma |
Su
sexo |
1907 |
|
Gallego
Bravo, Orencia |
Concepción
Arenal |
Su
sexo |
1915-1916 |
|
Hurlé
Suárez, Celia |
Carlota
Corday |
Su
sexo |
1914-1923 |
|
Jaime
Martínez, Pilar |
Madame
Rolland |
Empleada |
1914 |
|
Márquez Calderrada, Quintina |
Mariana
Pineda |
Su
sexo |
1901-1917 |
|
Payá y Enrique, María |
|
Modista |
- |
|
Solera García, Otilia |
Luisa
Michel |
Modista |
1907-1915 |
El 3 de mayo de 1916 se constituye la logia
de Adopción Paz núm. 8 dependiente de la logia Ibérica[53]. En 1918, asisten al banquete solsticial[54] al que también asisten otras señoras no masonas que forman parte de la
Sociedad “Fraternidad Cívica”[55] vinculada a esta logia y celebran un acto en el cementerio civil por el
aniversario del fallecimiento de su venerable maestra Quintina Márquez y
presidenta de la Sociedad. En esta logia encontramos a Consuelo Álvarez Pool,
Antonia Dusch Martín[56], Herminia Fanego Márquez[57], Ana Ferrer García, Orencia Gallego Bravo[58], Ana García Ferrera, Celia Hurle Suárez[59], Pilar Jaime Martínez[60], Clotilde Picot Bernabé[61], Otilia Solera García y Francisca de la Torre[62].
A partir de 1920, la mujer comienza a participar en movimientos políticos. Merece
destacar su posicionamiento ante el sufragio femenino, donde algunas de ellas,
tendrán una importancia sobresaliente. Ejemplos se encuentran en la Asociación
Nacional de Mujeres Españolas; La Unión de Mujeres Españolas dirigida por la
escritora, María Lejárraga[63]; la Cruzada de Mujeres
Españolas y la Liga Internacional de Mujeres Ibéricas e Hispanoamericanas,
presididas por la masona madrileña Carmen de Burgos Seguí[64]; masona que organiza la
primera manifestación en las calles de Madrid para pedir el sufragio femenino[65].
En 1920, la logia Ibérica tiene tres mujeres
en la cámara de Adopción: Herminia Fanego Márquez, Francisca de la Torre y
Clotilde Picot Bernabé, lo que indica que la logia Paz ha desaparecido[66]. A partir
de este momento y hasta la llegada de la Segunda República no consta la
iniciación, ni siquiera la pertenencia de ninguna mujer a la masonería de
Adopción en Madrid.
En la Revista Vida Masónica encontramos en los últimos años de la
dictadura varias biografías sobre masonas y artículos en defensa la igualdad
entre masones y masonas especialmente por los masones madrileños León Cervera
Cremades y Enrique González Linera. León Cervera defiende en julio de 1926 que
ha llegado el “momento de la vida de los pueblos en que la mujer participa con
una actividad que nadie puede desconocer ni impedir y en esta nueva actividad
debiera encauzarse en las corrientes de las logias, que se dirigen hacia la
cumbre del Bien, de la Belleza y del Amor fraternal” [67].
Con la segunda república la masonería femenina madrileña
resurge. La presencia de la mujer sigue siendo pequeña, pero encontramos una importante
presencia de escritoras, periodistas o artistas[68].
Como en el caso de los masones, muchas tienen un importante papel político, siendo
miembros de los partidos republicanos. No tienen una voz unánime en el tema del
sufragio femenino; así Carmen Burgos o Clara Campoamor, lo defienden sin
fisuras; mientras que otras masonas son contrarias, como la radical socialista
y periodista Rosario Cuarteto García[69].
A pesar de los cambios, la mujer sigue siendo aceptada en
las cámaras o logias de Adopción[70]
pero con algunas novedades, sobre todo en lo referente a su consideración
social, lo que conlleva al reconocimiento de las limitaciones que ofrece el rito
de Adopción y la necesidad de superarlo:
En España, habiéndose concedido a la mujer en lo profano
los mismos derechos civiles y políticos que al hombre, tenemos el deber los
masones de trabajar cerca de los organismos que pueden establecer leyes
universales sobre la Masonería del Rito escocés […] para que se modifiquen
nuestras leyes rituales, en el sentido de que reconozcan a la mujer […] iguales
derechos y deberes que al hombre[71].
En tanto llega ese momento: “forzoso será acomodarse a lo
establecido en estos rituales”.
En la Gran Logia Española (GLE) hay intentos de cambiar
la situación de la mujer que se concreta en varias propuestas presentadas a la
AMI. En varias asambleas de esta organización se lleva la cuestión, sin ser
debatida y relegando las propuestas a ser consideradas con posterioridad[72].
El posicionamiento de la GLE con respecto a la
participación femenina en masonería le lleva en diciembre de 1931 a la
instalación de la logia de Adopción Amor dependiente de la logia Mantua. Logia
que representa la tendencia emancipadora de la mujer. En su primera tenida, se
afilia Carmen de Burgos que es su venerable maestra y se inician Gloria
Carbonell, María Álvarez de Burgos[73],
Mercedes Fernández, Catalina de Burgos Seguí[74],
Elena Fojó Márquez y María Gutiérrez[75].
Esta Logia se presenta como un espacio de reivindicación
desde una perspectiva masónica rompiendo con el yugo de la iglesia y de la
sumisión al varón:
Ya no significareis solamente para el hombre el objeto
exclusivo de sus placeres y la esclava sumisa de sus pasiones […], ni las
anacrónicas figuras ascéticas y monjiles, que por los nefastos confesionarios
[…], buscando una inútil contrición que para nada necesitan y las aparta
constantemente de su verdadero objetivo en la vida social[76].
El 17 de febrero de 1932, una logia del GOE del que no
consta el nombre se dirige a la Respetable Logia de Adopción Amor para
felicitarle por su nacimiento:
En adelante, habréis de ser portavoz de las ansias liberales
de la mujer española, rompiendo con la odiosa tradición que la ha tenido sumida
en una profunda inactividad y despego por la cosa pública […]. Vuestra misión
es ya otras; laborar con nosotros por la perfección humana, liberar su
prejuicios y fanatismos a las profanas, difundir nuestros sublimes principios
entre ellas, infiltrando en sus corazones al amor fraternal y la práctica de
las virtudes, encaminado todo ello el mayor progreso cultural de la Patria para
hacerle entregar serena y consciente en el concierto de los pueblos libres[77].
En el mismo sentido, el 18 de febrero de 1932 la logia
Mantua núm. 31 recibe una plancha de otra logia del GOE del que tampoco consta
el nombre, en el que afirma en relación con la creación de la logia Amor: “[…] vendrá
a despertar a la mujer española de su indiferencia e inactividad,
incorporándole al seno de la Francmasonería, para que nos ayude la obra de
fraternidad y regeneración humana”[78].
En el BOGLE, durante los años 1932 y 1933 encontramos artículos
escritos por mujeres de este taller que ponen de manifiesto su postura y en la
que crítica cualquier tipo de marginación. Destacamos dos artículos que enmarca
su posicionamiento sobre el tema de la Mujer.
El primero es el artículo de Consuelo Berges Rábago[79]
de 1932 que defiende la igualdad de la mujer en todos los campos asegurando que,
si la República promete la igualdad de sexos, la masonería no puede ser menos[80]:
[…] reclamaré siempre la reivindicación del sexo femenino
dentro de la Masonería. Creo que nuestra progresiva y justiciera Institución no
puede hoy, sin merma de su crédito, mantenerse al margen y mucho menos en contra
del avance arrollador de las reivindicaciones femeninas, no sobre los hombres,
no frente a los hombres, sino al lado de los hombres […] porque no es verosímil
que mujeres normales, conscientes y celosas de su dignidad colectiva de sexo,
se avengan […] a colaborar con la Masonería sin que ésta les asigne las armas
necesarias para[81].
El segundo, es un artículo de 1933 en el que se defiende,
al igual que en el anterior, que la mujer deber estar en igualdad con el
hombre:
La Masonería que es toda justicia y toda bondad, no puede
hacer diferencias entre las dos mitades del género humano. Porque la mujer ha
elevado hoy su nivel moral tan alto como el hombre […] la utilidad de la mujer
en la Masonería puede ser importantísima. […]. Pero para ello es necesario que
a la mujer se le dé toda la importancia que tiene, toda la consciencia que debe
tener. Sin eternas tutelas ni adopciones que la esclavizan, la empequeñecen y
la acostumbran a ser irresponsable[82].
La logia Amor, además de reivindicar la emancipación de
la mujer y de huir del clericalismo, realiza actividades de beneficencia[83] y a favor
del pacifismo:
Carmen de Burgos, propone la celebración de
una manifestación mundial a celebrar los días 29 y 30 de julio de 1932 en
Madrid, con el lema “No More War”[84].
Elaboran un festival con el fin de recaudar
fondos para repartir entre las familias pobres por Navidad[85].
El exmasón y antimasón Ferrari Billoch
reproduce una plancha de mayo de 1933 de la logia Amor solicitando ayuda para la
masona Isabel Huelgas[86].
La logia Amor tiene problemas económicos como muestra que
el 7 de junio de 1932, la GLE recuerda a la logia Mantua núm. 31 que su logia
de Adopción no paga los gastos del local donde celebran las tenidas[87]. La logia
Amor pide a la logia Mantua que colabore con los gastos, puesto que ante su
silencio “le ha obligado a tener que autofinanciarse desde el día de su
instalación”[88].
En la Gran Asamblea de la GLE de 1933, se presenta una
proposición de la logia Mantua en nombre de la logia Amor sobre los derechos de
la mujer en la que se pide: “la autonomía para las logias femeninas y una
equiparación a los hombres en cuanto a los signos de los grados”, propone que
en los Conventos Internacionales la GLE lleve: “un voto siempre tendente a
favorecer cualquier propuesta sobre igualdad de derechos de la mujer dentro de
la masonería” [89].
En 1934 hay unas planchas de felicitación del año a la
logia Constancia núm. 89 y Perseverancia núm. 70. En ellas se envía el cuadro
de la logia en la que consta como venerable maestra Catalina de Burgos, inspectora
Mercedes de Burgos, depositaria María Gutiérrez Ríos, oradora Andrée de
Lissarrague, secretaria Ana Fiorini de Guzmán, maestra de Ceremonia Eulalia
Taboada, maestra adjunta Blanca Alonso López, tesorera Celia Álvarez de Ferrer
y limosnera Jane Blanc Borel[90].
En el expediente de la logia Amor no aparece referencia
al abatimiento de Columnas, pero en un certificado expedido por el Gran
Secretario de la GLE de fecha 24 de septiembre de 1936 se afirma que: “[…] una
de las hermanas de la logia Amor, Eulalia Taboada Diez de Tejado se encuentra ‘en
sueños’ […], no por causas imputables a ella, sino porque la logia Amor ha abatido
columnas”[91].
Por último, no se quiere olvidar, el caso de la masona y
miembro de la logia Amor, Hildegart Rodríguez Carballeira, hija de Aurora
Rodríguez Carballeira, también masona. Aurora educa a su hija como
un ideal de mujer destinada a regenerar la sociedad convirtiéndose en una niña
prodigio. El mismo padre de Hildegart es elegido por Aurora como un perfecto “semental” para sus fines. Cuando
Hildegart quiere independizarse del influjo de su madre y ser dueña de su vida,
ésta no lo acepta y la asesina el 9 de junio de 1933. Es enterrada en una fosa
común en el cementerio civil de Madrid. El caso tiene mucha repercusión en la
época y aún aparece en medios de comunicación como un experimento de creación
de “un ser humano a medida”[92].
Cuadro 3
Cuadro lógico de la logia Amor 1[93]
|
Apellidos |
Nombre |
Simbólico |
Profesión |
Partido |
Años |
Iniciación |
Grado |
|
Alonso
López |
Blanca |
América |
Actriz |
|
1933-1935 |
1/12/1933 |
|
|
Álvarez
Burgos |
María |
|
Actriz |
|
1931-1939 |
3 |
|
|
Álvarez
De Ferrer |
Celia |
|
|
|
1934 |
||
|
Álvarez
De Pool |
Consuelo |
Costa |
Telegrafista |
Republicana |
1933 |
|
3 |
|
Berges
Rabago |
Consuelo |
Yasnaia |
|
|
1932 |
||
|
Blanc
Borel |
Jeanne |
|
|
|
1933-1934 |
1/12/1933 |
|
|
Burgos |
Mercedes
de |
|
|
|
1934 |
||
|
Burgos
Seguí |
Carmen
de |
Colombine |
Escritora |
RS |
1931 |
3 |
|
|
Burgos
Seguí |
Catalina
de |
Marianela |
|
|
1931-1934 |
3 |
|
|
Carbonell
Fernif |
Gloria |
|
|
|
1931 |
1931 |
|
|
Cuarteto
García |
Rosario |
Ariadma |
Periodista |
RS |
1931-1933 |
||
|
Durroty
Mesplet |
Andrea |
|
|
|
1933 |
1/12/193 |
3 |
|
Fernández |
Mercedes |
|
|
|
1931 |
||
|
Fiorini
De Guzmán |
Ana |
Emma |
|
|
1932-1934 |
|
|
|
Fojo
(Feijó) Márquez |
Elena |
|
|
|
1931 |
||
|
Galathi |
Crisanthe |
|
|
|
|||
|
Guinle
De Garrido |
María
Teresa |
|
|
|
1934 |
/6/1934 |
2 |
|
Guinle
Lasalle |
María
Teresa de |
|
|
|
1933 |
1/12/1933 |
1 |
|
Gutiérrez
de los Ríos |
María |
|
|
|
1931-1934 |
||
|
Huelgas |
Isabel |
|
|
|
1933 |
||
|
Lissarrague |
Andree
de |
|
|
|
1934 |
||
|
López
Cumbreras |
Dolores |
|
Sus
labores |
|
1934 |
1934 |
|
|
Martín
Pascua |
Caridad |
|
|
|
1934 |
/7/1934 |
|
|
Rodríguez
Carballeira |
Hildegart |
Iris-egle |
Derecho |
PSOE/Fed |
1931-1933 |
4 |
|
|
Rodríguez
Carballeira |
Aurora |
|
|
|
1931-1933 |
4 |
|
|
Sánchez
Pérez |
Concepción |
|
|
|
1934 |
/2/1934 |
|
|
Taboada
Díaz De Tejada |
Eulalia |
|
|
|
1934 |
||
|
Fiorini
De Guzmán |
Ana
María |
|
|
|
1932-1934 |
1932 |
|
|
Ronda
Pérez |
Ana
María |
|
|
|
1934 |
|
|
El GOE también tiene una logia de Adopción en
Madrid, la logia Reivindicación, dependiente de la logia Condorcet, muy activa políticamente. Levanta
columnas en 1932. Cuenta con mujeres destacadas en círculos intelectuales,
sociales y políticos como Clara Campoamor[94], Esmeralda Castells, Rosario Amat, Luz
Fernández, Rosalía Goy, Matilde Muñoz y María Ronda. Las dos últimas pertenecen
a la Liga de la Educación y Enseñanza (LEYE)[95].
Se sabe que pretende trabajar en defensa de
“la democracia, libertad y justicia” y que escribe al menos dos escritos,
representación de su planteamiento. En el primero, considera: “[…] que a la mujer española compete
desarrollar una gran actividad de estos momentos, ha editado a título de
ensayo, un folleto titulado “RELIGION, FANATISMO, GUERRA, RELIGION, AMOR,
FRATERNIDAD”; el segundo, distingue: “[…] dos tendencias ideológicas, por una
parte, de los que permanecen mentalmente en una edad de piedra y, por otra
parte, de los que por la escala ascendente están en condiciones de seguir a los
grandes precursores” [96].
El 17 de septiembre de 1932, la logia Reivindicación y la logia Condorcet
obsequian al masón madrileño y teniente coronel Julio Mangada con un banquete
en reconocimiento por su actuación en el llamado “incidente de Carabanchel”.
La logia Reivindicación se implica con la República y sus
símbolos:
En abril de 1934, se celebra un homenaje a Fermín
Galán, al que presenta como mártir de la República:
Las hermanas Rosario Amat y Encarnación Chamizo […],
tomando algunos puñados de la tierra donde cayeron para siempre Fermín Galán […],
ofreciendo todo ello a su madre logia en una Tenida Blanca de grato recuerdo[97].
Consuelo
Bergés escribe en 1935 un libro titulado Explicación
de Octubre. Historia comprimida de cuatro años de República en España. De
este libro hace propaganda, Rosalía Goy del que llega a decir “que informa,
define y orienta. Una exposición analítica, serena y optimista, del movimiento
revolucionario, con todos sus factores, antecedentes y consecuencias
inmediatas”[98]. En el
prólogo del libro afirma: “[…] hay que dejar bien claro que España no es ni más
ni menos que una gran tierra de hombres que pretenden, a veces sin saberlo,
pero siempre sintiéndolo, cumplir su destino de cada minuto, conquistar su
justicia de cada hora”[99].
Por último, dentro de esta logia se produce un proceso de
justicia masónica que se impone a Ana María Ronda Pérez[100]
derivado de la demanda presentada por Juana García del Pozo, afiliada también
del taller, que la acusa de difundir secretos masónicos. Varias masonas de la
logia testifican en el proceso y siguiendo su declaración se puede concluir que
los enfrentamientos no son sólo masónicos, sino que están relacionados con las
actividades públicas e incluso son de tipo personal. Finalmente es expulsada[101].
Cuadro 4
Cuadro Lógico de la logia Reivindicación[102]
|
Apellidos
y nombre |
Años |
|
Amat,
Rosario |
1934 |
|
Campoamor
Rodríguez, Clara |
1932 |
|
Casstells,
Esmeralda |
1932-1934 |
|
Chamizo,
Encarnación |
1934 |
|
Fernandez
Berbiela De Flores, Luz |
1932 |
|
Garcia
del Pozo, Ana |
1933 |
|
Goy
Busquets, Rosalia |
1932 |
|
Hidalgo,
Mercedes |
1932 |
|
Martinez
de Albacete, Isabel |
1932 |
|
Muñoz,
Matilde |
1934 |
|
Ronda
Pérez, Ana María |
1934 |
|
Salmeron,
Maria Luisa P |
1932 |
|
Verges
(Berges) |
1932 |
|
Rabaco,
Consuelo |
1933-1934 |
La logia
Catoniana, también tiene una cámara de Adopción en la que consta Ana María
Fiorini de Guzmán, iniciado en 1932 y de la que hay datos entre 1932 y 1934[103].
El tema
de masonería femenina está vigente incluso durante la guerra de España. En la
logia Accidental núm. 1
de Valencia en 1937 se trata el tema de la creación de una logia de Adopción,
puesto que hay masonas madrileñas que a consecuencia de la guerra y el traslado
del gobierno a Valencia residen en esa ciudad y masonas valencianas que no pueden
reunirse por no haber en Valencia ninguna logia de Adopción[104].
La masonería mixta
En el siglo XIX, como se sabe, hay mujeres dentro de logias masculinas que
hace pensar que en la práctica son mixtas. De hecho, las primeras masonas españolas de las que hay noticias son Amalia
Antigüedad, simbólico Cesárea, grado tercero y Elvira Chacel, simbólico Mariana
Pineda, grado tercero que en 1871 son dadas de baja de la logia Comuneros de
Castilla del Gran Oriente de España[105]. También se encuentra en esta logia a Emilia Martín Herrería, simbólico
Esther, grado 18 en 1892, esposa de Nicolás Díaz y Pérez, simbólico Viriato[106]. En la logia Fraternidad
Ibérica a Julia Rubio y Guillén, condesa de Apratxin, simbólico Budha, esposa
de masón, que se inicia en esta logia en 1880, siendo la primera mujer iniciada
en el regular y conservador GONE.
Cuadro 5
Mujeres en logias madrileñas en el último tercio del siglo XIX[107]
|
Apellidos |
Simbólico |
Años masónicos |
Grados |
Logia |
|
López de Ayala Molero, Angela |
|
1888-1895 |
3 |
Amor y Ciencia |
|
Montagud, Adela |
|
1888 |
1 |
Amor y Ciencia |
|
Dupont, Luisa |
|
1887 |
2 |
Caballeros de Oriente |
|
Aldao y Sarmiento, Antonia |
Victoria |
1892 |
4 |
Comuneros de Castilla |
|
Antigüedad, Amalia |
Cesárea |
1871 |
31 |
Comuneros de Castilla |
|
Armedo de Aldao, Amaría |
Isis |
1892 |
9 |
Comuneros de Castilla |
|
Blasco Carreras, Dolores |
Guadalquivir |
1892 |
1 |
Comuneros de Castilla |
|
Chacel, Elvira |
Mariana pineda |
1871 |
3 |
Comuneros de Castilla |
|
Diaz Martin, Alicia |
Democracia |
1895 |
lowatona |
Comuneros de Castilla |
|
Fernández Ceballos, Soledad |
Ceres |
1892 |
1 |
Comuneros de Castilla |
|
López de Ayala Molero, Ángeles |
|
1888-1895 |
3 |
Comuneros de Castilla |
|
López Rosso, Luisa |
Agustina de Aragón |
1892 |
1 |
Comuneros de Castilla |
|
Martínez de la Herrería, Emilia |
Esther |
1871-1895 |
18 |
Comuneros de Castilla |
|
Martínez, María |
Judit |
1891 |
Comuneros de Castilla |
|
|
Martínez de Das, Antonia |
Judit |
1892 |
18 |
Comuneros de Castilla |
|
Muñoz Caravaca De Moya, Isabel |
Justicia |
1892 |
1 |
Comuneros de Castilla |
|
Rosso, Concepción |
Juana de Arco |
1892 |
1 |
Comuneros de Castilla |
|
Marchate de Payno, Leandra |
Leandra |
1888 |
|
Constancia |
|
López de Ayala y Molero, Ángela |
Ángela |
1888 |
|
Constancia |
|
Antón Rodríguez, María |
Caridad |
1885-1886 |
4 |
Hijos del Progreso |
|
Bustamante, Carmen |
Luz |
1885-1886 |
12 |
Hijos del Progreso |
|
Catalán, Eugenia |
Mariana Pineda |
1885 |
|
Hijos del Progreso |
|
Ferrandis (Fernández), Vicenta |
Juana de Arco |
Antes 1885 |
2 |
Hijos del Progreso |
|
García, Carlota |
|
Antes de 1885 |
|
Hijos del Progreso |
|
García Broca, Tomasa |
|
1885 |
3 |
Hijos del Progreso |
|
García Obispo, Luisa |
|
Antes de 1885 |
|
Hijos del Progreso |
|
García Obispo, Josefa |
|
Antes de 1885 |
|
Hijos del Progreso |
|
Landeita y García, Aurora |
|
1885 |
|
Hijos del Progreso |
|
Llopart, Esperanza |
Fe |
Antes 1885-1886 |
|
Hijos del Progreso |
|
Menéndez, Ana María |
|
Antes de 1885 |
|
Hijos del Progreso |
|
Sira, Amparo |
Agustina de Aragón |
1889 |
|
Hijos del Progreso |
|
Úbeda Torbo, Nieves |
|
1885 |
|
Hijos del Progreso |
|
Antón Rodríguez, María |
Caridad |
10/12/1886 |
4 |
Legalidad |
|
Bustamante, Carmen |
Luz |
14/06/1886 |
12 |
Legalidad |
|
Fernández, Adoración |
Ester |
10/12/1886 |
2 |
Legalidad |
|
Fernadis, Vicenta |
Juana de arco |
14/06/1886 |
2 |
Legalidad |
|
Llopart, Esperanza |
Fe |
10/12/1886 |
3 |
Legalidad |
|
Navarro, Emilia |
Judit |
14/06/1886 |
2 |
Legalidad |
|
Perero, Leonarda |
Orense |
10/12/1886 |
3 |
Legalidad |
|
Sánchez Martín, Suceso |
Rebeca |
10/12/1886 |
3 |
Legalidad |
|
Martínez, Concepción |
|
1891 |
|
Acacia |
|
Martínez, Josefa |
|
1891 |
|
Acacia |
|
Menéndez, Ana María |
|
1886-1892 |
|
Acacia |
|
Perrot Menéndez, Ana |
|
1891 |
|
Acacia |
|
Aguilera, Concepción |
|
15/5/1895 |
2 |
Puritanos |
|
Jiménez de Aguilera, Blanca |
|
15/5/1895 |
2 |
Puritanos |
|
Jiménez de Aguilera, Elena |
|
15/5/1895 |
2 |
Puritanos |
|
Jiménez de Aguilera, Rosalía |
|
15/5/1895 |
2 |
Puritanos |
En el cuadro anterior hay que añadir a Natividad López Polo que se
encuentra entre 1890 y 1891 en la logia Hijos del Trabajo en Valdemorillo
(Madrid).
En 1885, Caballero de Puga, en el Gran Capítulo Provincial de Barcelona,
afirma que las mujeres están en la plenitud de sus derechos masónicos; y, por
tanto, pueden ser iniciadas en “el simbolismo heredado de la masonería
operativa”, aconsejando que sean aceptadas cuando tengan más de veintitrés años
y sean “preferentemente esposa, hija, hermana o viuda de masón”. Cambiará de
opinión, y 1891 siendo Gran Secretario del GONE firmará el decreto y
reglamentos sobre las logias de Adopción y en 1892 publicará un ritual titulado
“Francmasonería femenina. Grado Primero del Rito de adopción o de señoras
creado como rama especial y completamente separado de la Francmasonería
Masculina”[108].
Ya en el siglo veinte entre 1922 y 1927 hay constancia de la existencia,
primero de un triángulo y después una logia denominada San Albano núm. 803 del
DH[109]. Logia mixta de origen, siendo la primera organización fundada en España y la
única organización que trabaja en Madrid representante de esta Obediencia durante
el periodo de estudio. La mayoría de sus miembros pertenecen a la Teosofía.
El 30 de marzo de 1923, la Sección Administrativa del
Rito se dirige a Treviño informándole que hay masonas que han abandonado sus
obediencias y quieren unirse al Derecho Humano. Consideran que las hermanas
iniciadas en el rito de Adopción no son masonas regulares, por tanto “no pueden
ser recibidas como visitadoras, ni ser afiliadas”, para serlo deben ser
iniciadas de nuevo[110]. En
definitiva, no reconocen la iniciación en el rito de Adopción.
De los miembros que se conocen de la logia San Albano,
nueve son mujeres[111]:
Cuadro 6
Logia San Albano[112]
|
Apellidos y nombre |
GRADO |
AÑOS |
TEOSÓFIA |
INICIACIÓN |
|
Armisen y Tomas, Julia |
2 |
1924-1925 |
Si |
19/06/1921 |
|
3 |
1924 |
Si |
||
|
18 |
1924-1925 |
Si |
||
|
Garro de Velasco, Sofía |
2 |
1924 |
Si |
|
|
Gil Gil, Hilaria |
1 |
1925 |
Si |
1925 |
|
Guerrero, Rosario |
18 |
1924-1925 |
Si |
|
|
Olano Rodríguez, María Rebeca |
1 |
1925 |
Si |
1925 |
|
1 |
1924 |
Si |
||
|
Borillo, Juana |
1 |
1924 |
Si |
Conclusiones
1.
La mujer es excluida de la masonería porque no es considerada libre por
su dependencia al hombre que la tutela.
2.
Desde finales del siglo XVIII en Francia, se ve la necesidad de buscarle
un sitio dentro de la Orden.
3.
En Madrid, a partir del Sexenio Revolucionario se encuentran las
primeras mujeres en las logias. Hay mujeres en logias teóricamente masculinas
que nos hace pensar que éstas en la
práctica son mixtas.
4.
El rito, las cámaras y las logias de Adopción nacen para evitar la
iniciación de mujeres en logias masculinas, teniendo un carácter auxiliar, no permitiendo que trabajen a nivel de igualdad.
5.
Las masonas mantienen un
posicionamiento anticlerical y feminista. Pretenden que la mujer participe en la vida pública. Defienden el
pacifismo, la democracia, la libertad, la justicia y la beneficencia.
6.
Trabajan el Rito Escocés
Antiguo y Aceptado cuando participan en las logias masculinas o mixtas; y en el
Rito de Adopción cuando trabajan en las logias de Adopción.
7.
Entre 1869 y 1900 encontramos mujeres en las logias masculinas de
Madrid: Amor y Ciencia, Caballero de Oriente, Comuneros de Castilla,
Constancia, Hijos del Progreso, Legalidad, Acacia, Puritanos e Hijos del Trabajo
(Valdemorillo); en las logias de Adopción: Minerva, Hijas de los Pobres, Hijas
del Sol, Hijas de Memphis, Hijas del Progreso, Hijas del Sol y Porvenir; y en
las cámaras de Adopción de las logias Ibérica núm. 7 y Progreso núm. 88.
8.
Entre 1901 y 1923, existe
una cámara de Adopción dependiente de la logia Ibérica; una logia de Adopción,
la Paz núm. 8, dependiente la logia Ibérica; y una cámara de Adopción en la
logia Condorcet.
9.
Entre 1923-1931, no hay constancia de presencia femenina en la masonería
de Adopción y sí, en el triángulo y después logia San Albano del DH
(1922-1927).
10.
En el periodo republicano hay dos logias de Adopción, una en la GLE, la
logia Amor; y otra, en el GOE, la logia Reivindicación.
11.
Por último, hay que señalar que, durante el periodo a estudio, hay presencia
de noventa y ocho mujeres frente a los tres mil quinientos cuarenta y cinco hombres
dentro de la masonería madrileña, lo que indica que ésta es una organización
masculina donde la mujer tiene una presencia testimonial, pero no por ello,
poco importante.
Fuentes
AHD Madrid Sumario 31087 Legajo 1985.
BOGOE 1890, 1892, 1907, 1911, 1918.
BOGLE 1931-1933.
BOSCG 33 1923, 1933-1934.
Boletín Oficial del GODE 1880.
Centro Documental de Memoria Histórica, Masonería A y B.
Latomia 1931.
Vida Masónica 1926.
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[1] Natividad
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Studia Histórica. Historia Contemporánea 23 (2005): 133, http://revistas.usal.es/index.php/0213-2087/article/view/6024/6045
[2] Ortiz
Albear, “La Logia Amor de Madrid: una logia femenina en la II República”, en La masonería española en el 2000. Una
revisión Histórica, coord. José Antonio Ferrer Benimeli (Zaragoza: Gobierno
de Aragón, 2001), tomo II, 629.
[3] J. Ruiz
“Alvar Fáñez” y C. Ruiz “Algebra”, en Estatutos
y Reglamentos de la Masonería de Adopción (Madrid: Imprenta de Ricardo
Rojas, s/f), 11.
[4] Ruiz y Ruiz,
Estatutos y Reglamentos, 10-13; Janet
Burke y Jacob Margaret, Les
premiéres francs-maconnes au siécle
des Lumiéres (Burdeos: Presses
Universitaires, 2010); y Ortiz Albear, “Las Mujeres en la
Masonería Española (1868-1939)”, REHMLAC
4, no. 2, (diciembre 2012-abril 2013): 78,
https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/rehmlac/article/download/12185/11468/ y Libertad Morte, “La mujer en la masonería”, Revista Historia 16 (noviembre de 1977):
21-25
[5] Histoire pittoresque de la Francmaçonérie et des sociétés sécrétes
(París: 1844), 111 y siguientes en Ruiz y Ruiz, Estatutos y Reglamentos, 14.
[6] Ruiz y Ruiz, Estatutos y Reglamentos, 10,13.
[7] Ortiz
Albear, “La Masonería Española”, 135-136.
[8] María
José Lacalzada de Mateo, “La Mitad Femenina ‘para’ la masonería y ‘en’
masonería (1868-1936). Balance y perspectiva”, Revista Investigaciones históricas: Época moderna y Contemporánea
23 (2003): 123, https://core.ac.uk/download/pdf/61558786.pdf
[9] Rosa
Ballesteros García, “Las distracciones misteriosas: Colombine y la masonería
portuguesa”, Revista de Ciencias Sociales
5 (2005): 1-21.
[10] Ortiz Albear, Mujeres masonas en España (1868-1939)
(Santa Cruz de Tenerife: Ediciones Idea, 2007), 27-29.
[11] Ortiz Albear, “La Logia
Amor de Madrid”, 629.
[12] Para conocer como es vista
la mujer entre 1868 y 1920 por los masones ver: Jesús Espinosa Gutiérrez,
“Feminismo de hombres en la masonería y el librepensamiento español
(1868-1920)”, en La masonería
hispano-lusa y americana. De los absolutismos a las democracias (1815-2015),
coord. José Miguel Delgado Idarreta e Yván Pozuelo Andrés (Oviedo: Universidad
de Oviedo, 2017), tomo I, 149-162.
[13] Lacalzada de Mateo, “La Mitad Femenina ‘para’ la masonería”,
122 y Ortiz Albear, “La Masonería Española”, 133.
[14] Ortiz Albear, “La Logia
Amor de Madrid”, 629-630.
[15] Se considera en este
trabajo que cualquier logia masculina en la que hay presencia femenina, aunque
no se reconozca de facto, pasa a ser mixta, y por tanto se estudiará en el
apartado dedicado a este tipo de logias.
[16] Françoise Randouyer,
“Presencia femenina precoz en las logias españolas (1868-1898)”, en La masonería española en el 2000. Una
revisión Histórica, coord. Ferrer Benimeli (Zaragoza: Gobierno de Aragón,
2001), tomo II, 625.
[17] En 1888
ingresa en la logia de Adopción Amantes del Progreso y en 1889 en la
logia Hijas de los Pobres. Es una de las exponentes de las doctrinas
espiritistas de influencia deísta. Consta su afiliación en la logia Constancia
núm. 102 de Barcelona como secretaria del taller, llegando a ser grado 30.
Nace en Sevilla el 21 de septiembre de 1858 y muere en Barcelona el 29 de enero
de 1926. Dramaturga, narradora, periodista y política republicana. Una de las
principales feministas de finales del siglo diecinueve y principio del veinte.
Fundadora de la Sociedad Autónoma de Mujeres de Barcelona (1892) y de la Sociedad
Progresiva Femenina (1898). Defiende que la mujer debe emanciparse del hombre y
de la Iglesia. CDMH Masonería B
401/50, CDMH Teosofía 33/2588, y
Ortiz Albear, Las Mujeres en la Masonería, 47-89 y 113-275, Vida Masónica, 4 (1926) 60-62.
[18] Ferrer
Benimeli, Exposición: La masonería española. 1728-1939 (Alicante: instituto Juan
Gil-Albert, Caja de Ahorros Provincial de alicante, Diputación de Alicante,
1989), 56 y Ferrer Benimeli, “Las mujeres y la masonería española en el siglo
XIX. REHMLAC+ 10, no. 2 (diciembre
2018-mayo 2019): 162-163, https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/rehmlac/article/download/12185/11468/
[19] Ritual de la aprendiza masona del Rito de
Adopción. (Madrid: 1906), 1 en Ortiz Albear, “La Masonería Española”, 138.
[20] Boletín Oficial del Gran
Oriente Español (en adelante BOGOE), (15 de agosto de 1892).
[21] Ortiz Albear, “Las Mujeres
en la Masonería”, 81-82.
[22] Ruiz y Ruiz, Estatutos y Reglamentos,
3.
[23] Artículo XVII en Ruiz y
Ruiz, Estatutos y Reglamentos, 22.
[24] Artículo XVIII en Ruiz y
Ruiz, Estatutos y Reglamentos, 22-23.
[25] Artículo XXVIV en Ruiz y
Ruiz, Estatutos y Reglamentos, 26.
[26] Ferrer
Benimeli, Exposición:
La masonería española, 56.
[27] Centro Documental de Memoria Histórica (en adelante CDMH) Masonería A 734/17.
[28] Nace en Barcelona el 28 de febrero de 1861 y muere
en Santa Cruz de Tenerife el 12 de abril de 1926. Concertista de arpa. Hija de
Ildefonso Cerdá, responsable del ensanche de Barcelona y de la pintora Clotilde
Bosch. Estudia pintura con Mariano Fortuny, pero se decanta por la música. En
1865 es una de las principales impulsoras del movimiento antiesclavista. Debuta
en el Teatro Imperial de Viena en 1873. El rey envía al conde Morphy a
Barcelona para que clausure la academia de Ciencias, Artes y Oficios de la
Mujer, desde donde pregona sus ideas. En 1885, en Barcelona participa en la
creación de la institución educativa femenina denominada Acadèmia per la
Ilustració de la Dona que se cierra por falta de apoyo. Boletín Oficial
del GODE (no. 42, 1880), 624 en Ortiz Albear: Las mujeres en la Masonería, 96, El Mundo (1 de agosto de 2017), Gran Logia Femenina de Francia,
https://web.archive.org/web/20081117191120/http://www.glff.org/internet/sp/histd.htm
[29] Boletín Oficial del Gran Oriente de España,
42 (1880) en Ortiz Albear, “Las mujeres en la Masonería”, 96 y Ferrer Benimeli, “Las mujeres y la
masonería”, 169.
[30] CDMH Masonería A 734/17.
[31] Simbólico
Rebeca. Grado 18. Forma parte de la logia Legalidad en diciembre de 1886.
También está afiliada a las logias Lealtad e Hijas de los Pobres. Datos
masónicos entre 1886-1889. CDMH
Masonería A 734/17.
[32] Ortiz
Albear, “Las mujeres en la Masonería”, 94.
[33] Randouyer, “Presencia
femenina”, 608.
[34] Randouyer, “Presencia
femenina”, 609.
[35] Ferrer Benimeli, “Las mujeres y la masonería”, 170.
[36] Lacalzada de Mateo, “La
Mitad Femenina ‘para’ la masonería”, 129.
[38] Latomia, 1 (1931), 204.
[39] BOGOE (9 de noviembre de 1890).
[40] Manuel
Según Alonso, “Masonería y política en Madrid 1900-1939” (Tesis de Doctorado en
Historia, UNED, Madrid, 2018), anexo 3.
[41] CDMH Masonería A 546.
[42] CDMH Masonería A 576/1 y 3 y CDMH Masonería A 571/2 en Vicent Sampedro Ramo, “La aplicación de la ley sobre
represión de la Masonería y del Comunismo en el país valenciano: Los Masones de
Alicante y Castellón (1938-1963)” (Tesis de doctorado en historia, Universitat
Jaume I de Castellón de la Plana, 2016), 289-291.
[43] Ferrer Benimeli, “Las mujeres y la masonería”, 176.
[44] CDMH Masonería A 550/2, CDMH Masonería A 550/22, CDMH Masonería A 564/1.
[45] CDMH Masonería B, 239/32, CDMH
Masonería A 51/751, BOGOE (26 de
febrero de 1907), CDMH Masonería A
726/1.
[46] Simbólico
Costa, pertenece a la logia Ibérica núm.7, datos entre 1910-1915. Nace en
Barcelona el 24 de julio 1867. Aprueba las primeras oposiciones a telegrafistas
femeninas que se celebran en 1909, aunque en 1885 había aprobado el ingreso
como auxiliar temporera. Es escritora, periodista, feminista y asidua
participante en las conferencias y tertulias del Ateneo de Madrid. Colabora con
el periódico El Progreso de Oviedo y el País de Madrid. Utiliza el seudónimo de
Violeta. Pertenece a la generación femenina del 98. En 1909, crea la asociación
las Damas Rojas de Madrid y forma parte de la Agrupación Socialista. En 1915,
es parte del gabinete de prensa de la dirección General de Comunicaciones y en
1931 de la junta Consultiva del Cuerpo de Telégrafos. Se jubila en julio de
1932 y muere en Madrid en 1957. CDMH
Masonería A 751/51; CDMH Masonería A
550/24; CDMH Masonería A 550/1; CDMH Masonería B 329/31; Natividad Ortiz
Albear, Las mujeres en la Masonería
(Málaga, Atenea, 2005), 107; Manuel Según Alonso, “Masonería y política en
Madrid 1900-1939” (Tesis de Doctorado en Historia, UNED, Madrid, 2018), anexo
3.
[47] Simbólico
Luisa Miguel, logia Ibérica. Presenta solicitud de iniciación el 15 de julio de
1907, aunque finalmente se inicia en 1911. Datos entre 1907-1915. Nace en Ávila
el 22 de noviembre de 1880, soltera, modista. CDMH Masonería B 239/30, CDMH
Masonería A 550/1, CDMH Masonería
A 751/51, CDMH Masonería A 550/24, CDMH Masonería A 550/22, BOGOE (27 de abril de 1911).
[48] Simbólico
Emma. Iniciada en la cámara de Adopción de la logia Ibérica el 26 de septiembre
de 1912. Inspectora de la logia de Adopción Paz en 1916, grado 3. Datos
1912-1916. Nace el 31 de marzo de 1864 en Valencia, casada, profesión “su
sexo”. CDMH Masonería B 239/34, CDMH Masonería A 726/1.
[49] BOGOE (25 de octubre de 1907).
[50] CDMH Masonería A 550/2.
[51] CDMH Masonería B 305/9, CDMH
Masonería B 347/34, CDMH Masonería B,
723/15, CDMH Masonería A 179/19.
[52] CDMH Masonería A 550.
[53] CDMH Masonería A 735/25.
[54] BOGOE (31 de mayo de 1918).
[55] Nace el 7 de marzo de 1916
y desaparece en 1936. La idea es de la viuda de Nicolás Salmerón, Catalina
García que quiere unir a todas las familias que tienen enterrados familiares en
el cementerio Civil que en ese momento no tenía agua. Sus presidentas
honorificas son Catalina García, viuda de Salmerón, Leonor Pi, viuda de la
Guardia, y Consuelo Álvarez. La presidenta es Rosario Mea, viuda de Maher;
vicepresidentas Catalina Salmerón García, Petra Ambite de Ayuso; tesorera, Rosa
Cabrera de Ibarra; secretaria Otilia Solera, además diez vocales, una comisión
ejecutiva, compuesta de tres inspectoras, y del asesor, Miguel Morayta y
Sagrario. El País, El Heraldo, La Nación,
El Sol, (7 de marzo de 1916); Heraldo
de Madrid, (7 de agosto de 1923).
[56] Simbólico Rosario Acuña,
logia Ibérica. Iniciada en marzo de 1915. Hija de masón. Grado primero. Nace en
Madrid, profesión “su sexo”. CDMH
Masonería A 550/22, CDMH Masonería B
693/6, BOE (10 de marzo de 1945),
Oliva Salmón Moviola, Los masones de Madrid (1939). Repertorio de miembros,
acción cultural y comunicación social (La Laguna, Editorial Relax Color
(CD), 2006), 124.
[57] Iniciada en la cámara de
Adopción de la logia Ibérica. Profesión “su
sexo”. Ortiz Albear, Las mujeres en
la Masonería, 109.
[58] Simbólico Concepción
Arenal, logia Ibérica, y logia Paz. Iniciada el 1 de febrero de 1915. Grado
primero. Datos 1915-1916. Profesión sus labores. CDMH Masonería
A 179/13.
[59] Simbólico Carlota Gorday,
logia Ibérica, iniciada el 11 de marzo de 1914, grado 1. Datos 1914-1923. Nace
en Gijón el 12 de febrero de 1873, profesión “su sexo”. CDMH Masonería B 286/31, BOE (18 de abril de 1945), BOSCG 33 (marzo y abril de 1923), CDMH Masonería A 564/1, CDMH Masonería A 550/22, CDMH Masonería A 286/31.
[60] Simbólico Madame Rolland,
cámara de Adopción de la logia Ibérica, iniciada el 1 de abril de 1914, grado
primero. Datos 1914-1915. Empleada. CDMH Masonería
B 286/30, CDMH Masonería A 550/22, CDMH Masonería A 564/1.
[61] Iniciada en 1920 en la
cámara de Adopción de la logia Ibérica. Ortiz Albear, Las mujeres en la Masonería,109.
[62] BOGOE (1 de mayo de 1918). Muere el 12 de mayo de 1917 según datos
de la lápida que se conserva en el cementerio Civil de Madrid.
[63] Acusada de masonería por
el TERMC, pero sin pruebas, se archiva el expediente. Rosa Aragüés, “Victoria
Kent y el Tribunal de Represión de la Masonería y el Comunismo”, en La masonería hispano-lusa y americana,
tomo II, 900-901.
[64] Simbólico
Colombine, fundadora de la logia Amor y su primera Gran Maestra. Se inicia en
el Gran Oriente Argentino y estuvo afiliada al Gran Oriente Lusitano Unido.
Desde su posición de periodista se preocupa por la emancipación de la mujer. En
1920 funda la Cruzada de Mujeres Españolas desde donde trabaja por el sufragio
femenino y el pacifismo. Durante la República se afilia al Partido Republicano
Radical Socialista. Fallece el 17 de octubre de 1932, siendo enterrada en el
cementerio Civil de Madrid. CDMH Masonería A 566/2, CDMH Masonería B 580/32, CDMH
Masonería A 8/5, Ortiz Albear, Las
mujeres en la Masonería, 118-120,
Ortiz Albear, “La Logia Amor de Madrid”, 637-638, Pilar Folguera Crespo, “Las
mujeres en la España contemporánea”, en Historia
de las Mujeres en España (Madrid: Síntesis, 1997), 474-475.
[65] Ortiz
Albear, “Las Mujeres en la Masonería”, 80.
[66] Ortiz Albear, “Las mujeres
en la Masonería”, 109.
[67] Vida Masónica, 5 (julio de 1926), 72-73.
[68] Ortiz Albear, “Las mujeres
en la Masonería”, 112.
[69] Simbólico
Ariadna, pertenece a la logia Amor desde el mismo día de su instalación,
escribe trabajos masónicos que firma con su simbólico en el BOGLE en los meses
de enero y febrero de 1933, titulados “Ariadna” e “Igualdad de derechos”.
Oficinista y periodista. Pertenece al Partido Izquierda Radical Socialista.
Contraria al sufragio femenino. BOGLE
(marzo-abril 1933), CDMH Masonería A
566/2, CDMH Masonería B 143/14, Ortiz
Albear, Las mujeres en la Masonería.
120-121 y Ortiz Albear, “La Logia Amor de Madrid”, 638.
[70] Estatutos y Reglamento Generales del Grande Oriente Español
(Sevilla: tipografía Minerva, 1932): 244-248.
[71] Ritual de la aprendiza masona del Rito de Adopción del GOE (Madrid:
1932), 4 en Ortiz Albear, “La Masonería Española”, 139-140.
[72] CDMH Masonería A 562 y Ortiz Albear, “La Masonería Española”, 140.
[73] Iniciada en la logia de Adopción Amor el 2 de
diciembre de 1931, grado tercero. Actriz y escritora. Hija de Carmen de Burgos.
Nace en Almería el 6 de noviembre de 1895 y muere en Madrid en 1939. BOGLE abril-mayo 1932, CDMH Masonería B 447/2, BOE, 20 de mayo de 1945, BOGLE abril/mayo 1932, Antonio
Sevillano, “Catalina de Burgos, Báculo de Colombine”, Revista Colombine. Agrupación Especial Carmen de Burgos del Ateneo de
Madrid (2019): 1-5.
[74] Hermana
de Carmen de Burgos y su mano derecha, nace en Almería en 1878 y muere en
Madrid el 3 de mayo de 1964. Iniciada en 1931 durante el acto de la instalación
de la logia y en 1934 figura como Gran Maestra. CDMH Masonería A 566/2, BOGLE (noviembre-diciembre de 1931),
12, CDMH Masonería B 446/64, AHD
Madrid Sumario 31087 Legajo 1985, Ortiz Albear, Las mujeres en la Masonería, 120, Sevillano,
“Catalina de Burgos, Báculo de Colombine”, 1-5.
[75] La GLE da importancia a la
creación de esta logia de Adopción, BOGLE
(noviembre-diciembre de 1931): 124 y CDMH
Masonería A 566/2.
[76] BOGLE (noviembre-diciembre de 1931): 124 y CDMH Masonería A 566/2.
[77] CDMH Masonería A 355/2.
[78] CDMH Masonería A 355/2.
[79] Simbólico Yasnaia, logia
Amor. Año 1932. Nace en Ucieda (Cantabria) en 1899. Estudia en la escuela
Normal de Maestras que sigue los métodos de la Institución Libre de Enseñanza.
Es articulista en El Sol de Madrid y
la Nación de Buenos Aires. Emigra a
Perú en 1926, viajando por América Latina, y dirigiendo la revista Cantabria en Argentina y colaborando con
la Institución Cultural Española. Vuelve a Madrid en 1931. En 1939 se exilia en
Francia. Muere en 1988. BOGLE (agosto-septiembre de 1932), 18, BOSCG33 (diciembre de 1932), Francisco Ferrari Billoch, Entre masones y Marxistas. Revelación de la masonería femenina
(Madrid: Ediciones Españolas, 1939), 85, Ortiz Albear: “Clara Campoamor y
la logia Reivindicación de Madrid”, 867.
[80] BOGLE (agosto-septiembre de 1932).
[81] BOGLE (agosto-septiembre de 1932).
[82] BOGLE (marzo-abril de 1933).
[83] Boletín Secreto de la GLE, 2, 10 en
Ortiz Albear, “Las mujeres en la Masonería”, 123.
[84] Ortiz Albear, “La Logia
Amor de Madrid”, 637.
[85] Boletín Secreto de la GLE, 2, 10 en Ortiz Albear, “Las mujeres en
la Masonería”, 123.
[86] Ferrari
Billoch, Entre masones y Marxistas,
229.
[87] CDMH Masonería A 566/2.
[88] Ortiz Albear, “La Logia
Amor de Madrid”, 635.
[89] BOGLE (junio de 1933).
[90] CDMH Masonería A 566/2.
[91] CDMH, Masonería B, 551/54.
[92] Nuevo Mundo (16 de junio de 1933), La Vanguardia, edición digital. http://www.lavanguardia.com/hemeroteca/20140526/54406528632/hiildegart-rodriguez-aurora-rodriguez-parricidios-espana-ii-republica-ninos-prodigio-eugenesis.html, El País, edición
digital, https://elpais.com/ccaa/2014/12/05/galicia/1417803612_746330.html
[93] Según
Alonso, “Masonería y Política en Madrid”, 466-467.
[94] Logia
Reivindicación. Vocal de la Junta Central de la Liga de Madrid. Nace en Madrid
el 12 de febrero de 1888. Escritora, política y defensora de los derechos de la
mujer. Crea la Unión Republicana Femenina e impulsora del sufragio femenino en
España. Trabaja como modista y en las oposiciones de junio de 1909 consigue
plaza como auxiliar femenina del cuerpo de auxiliar de Telégrafos. En 1914 gana
por oposición una plaza en el ministerio de Instrucción Pública. Es traductora
de francés, auxiliar mecanógrafa en el Servicio de Construcciones Civiles y
secretaria de Salvador Cánovas Cervantes, director del periódico La Tribuna. En 1924 se licencia en
derecho. En 1925, se convierte en la segunda mujer en incorporarse al colegio
de Abogados de Madrid. En 1929 pertenece a la Agrupación Liberal Socialista.
Diputada a Cortes Constituyentes por el partido Radical. Participa en el
proyecto de la Constitución defendiendo que se incluya la igualdad de derechos
de la mujer, la igualdad jurídica de los nacidos dentro y fuera del matrimonio,
el divorcio y el sufragio femenino. En 1934 abandona el partido Radical. Al
inicio de la guerra de España se exilia en Paris. En 1955 se instala en Lausana
(Suiza) donde muere el 30 de abril de 1972.
CDMH Masonería B 672/4, BOSCG33 (diciembre
de 1933), Francisco Ferrari Billoch, Entre
masones y Marxistas. 85, Natividad Ortiz Albear, “Clara Campoamor y la
logia Reivindicación de Madrid”, 861-865, Concha Fagoaga y Paloma Saavedra, Clara
Campoamor: la sufragista española (Madrid, 2006).
[95] Ortiz
Albear, “Las mujeres en la Masonería”, 119-122, 126, Ortiz Albear, “La Logia
Amor”, 631.
[96] CDMH Masonería A 355/2; CDMH
Masonería A 736/7 y Natividad Ortiz Albear: “Clara Campoamor”, 861-869.
[97] BOSCG33 (junio de 1934); CDMH
Masonería B, 323/22 y Ortiz Albear, “Clara Campoamor”, 866.
[100] Logia
Amor y Logia Reivindicación, grado segundo. Iniciada en la logia Amor en mayo
de 1932, pero en 1934 aparece como miembro de la logia Reivindicación de
Madrid, donde es expedientada. También pertenece a Liga de Educación y
Enseñanza donde ocupa el cargo de Tesorera.
CDMH Masonería A 736/7 – Logia Reivindicación, CDMH Masonería B 447/6, BOGLE
(abril-mayo de 1932), Ortiz Albear, Las
mujeres en la Masonería, 121 y Ortiz Albear. “La Logia Amor de Madrid”,
638.
[101] CDMH Masonería B 447/6 y Ortiz Albear, “Clara Campoamor”, 866-867.
[102] Según Alonso, “Masonería y
Política en Madrid”, 472.
[103] CDMH Masonería A 751/1.
[104] Sampedro Ramo, “La aplicación de la ley sobre represión de la Masonería y
del Comunismo en el país valenciano”, 299.
[106] Ferrer Benimeli, “Las mujeres y la masonería”, 165 y
Esteban Cortijo coord., Masonería y
Extremadura (Cáceres: Edición de la Caja de Ahorros de Extremadura y el
Ateneo de Cáceres, 2008), 123-132.
[107] CDMH Masonería A
733/5; CDMH Masonería A 733/23 y 565; CDMH Masonería A 734/18 y
19; CDMH Masonería
A 733/10; CDMH Masonería A 736/18; CDMH Masonería A 733/18, CDMH Masonería A 735/15; CDMH Masonería A 554/3; CDMH Masonería a 736/5.
[108] Ferrer Benimeli, “Las mujeres y la masonería”,
169-171, 179.
[109] CDMH Masonería A
736/10 y María José Lacalzada de Mateo. El
Cimiento Mixto de Masonería. El Derecho Humano en España (1893-1963)
(Zaragoza: Fundación Maria Deraismes, 2007), 139-143.
[110] CDMH Masonería A 736/10.
[111] CDMH Masonería A 736/10 y Vicente PENALVA MORA, “El Orientalismo en
la Cultura Española en el primer tercio del s. XX. La sociedad Teosófica
Española (1888-1840)” (Tesis doctoral en Historia Comparada, Política y Social,
Universidad Autónoma de Barcelona, 1913.
[112] Según Alonso, “Masonería y
Política en Madrid”, 478.