Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica
La Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica es el medio de publicaciones de la comunidad filosófica costarricense y se produce con el auspicio de la Escuela de Filosofía y del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad de Costa Rica. Se fundó en el año 1957, lo cual la convierte en una de las publicaciones periódicas consagradas a la filosofía más antiguas del continente americano. Desde el año de su fundación ha publicado sin interrupción contribuciones filosóficas de todas las tradiciones filosóficas y en sus páginas han aparecido —al lado de filósofos y filósofas nacionales— artículos y estudios de pensadores de la talla de Roderick Chisholm, George Santayana, Gerhard Funke, Ernest Lepore, Anna Teresa Tymieniecka, Dieter Wyss, Bob Hale, Peter Asquith, Herbert Csef, Bernhard Waldenfels, Rodolfo Mondolfo y Angel Cappelletti, entre muchos otros. Han aparecido, además, traducciones inéditas de importantes documentos como la entrevista a Heidegger de Richard Wisser y una parte de la correspondencia entre Dilthey y Husserl. La amplitud filosófica de la revista es un reflejo de una tradición de la comunidad filosófica costarricense: aquella que históricamente ha sabido cultivar las más diversas perspectivas filosóficas, tanto europeas y anglosajonas como iberoamericanas. En términos generales, la revista publica artículos y reseñas bibliográficas de alta calidad de cualquier área de la filosofía que hagan aportaciones a los debates filosóficos contemporáneos, por lo cual tiene como público meta a la comunidad filosófica nacional e internacional. Su lengua de publicación es el español, sin embargo, también acepta artículos en inglés y ha publicado (por invitación) contribuciones en francés y en alemán. Publica anualmente tres números (enero-abril, mayo-agosto, setiembre-diciembre) y recibe manuscritos inéditos durante todo el año. Todo manuscrito enviado para su consideración será sometido al sistema de doble evaluación anónima e independiente (‘double-blind peer review’). El equipo editorial garantiza absoluta confidencialidad, tanto a autores/as como a revisores/as, de los procesos de evaluación. La revista practica la política editorial conocida como acceso abierto y, por ello, pone a disposición del público en general, de forma libre y gratuita, los contenidos especializados publicados en la revista. A partir de su número 150, la revista seguirá la licencia CC BY-NC-ND 3.0 CR para la distribución del material publicado. Por su larga vida y su constancia sin interrupciones desde hace más de seis décadas, la Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica es una de las publicaciones periódicas más sólidas y estables del continente americano. Su amplitud temática y su compromiso con el pensamiento filosófico en todas sus manifestaciones la convierten también en una de las revistas filosóficas más importantes en lengua española. Motivamos así a quienes se dediquen a la investigación filosófica y a practicantes de la filosofía en general a hacernos llegar sus manuscritos estrictamente inéditos con el fin de que se sumen a nuestro proyecto de publicaciones y formen parte de una de las pocas revistas en su género con más de cien números a sus espaldas. Deseamos, además, hacer de su conocimiento que tenemos una serie de servicios que incluye, por ejemplo, la gestión de envío en línea y toda la colección actualizada de nuestra Revista desde el primer número en archivo pdf descargable, entre otros.
Lola Fernández Segunda etapa sexta escalera
Derechos de autor 2026 Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cr/
Bildungsroman: formación entre lo indeterminado y la institución
Este artículo se desarrolló en el marco del proyecto de investigación « El problema de la formación: actualización de un concepto fundamental en la educación y su despliegue en la enseñanza de la filosofía », cuyo objetivo englobante es la revisión de este concepto fundamental en el campo de la educación. Como parte de este proyecto, este artículo se concentra en el análisis de la relación entre las bildungsroman con los fines de la formación. Se siguió el método de análisis documental con enfoque hermenéutico, a fin de contrastar el concepto de formación a la luz de uno de los despliegues clásicos que constituyeron la materialización de esta idea en el contexto alemán: las bildungsroman; a propósito de la lectura de Parzival de Eschenbach. El texto se desarrolla así: primero, se recapitula brevemente el alcance del título novela de formación y los elementos de Pazival dentro de este género. En segundo lugar, se tratará el asunto de los valores y su construcción cultural. Finalmente, se desarrollará la pregunta sobre el alcance del título formación en bildungsroman, en relación con los propósitos de dichos procesos. Este análisis conduce explicitar elementos que contribuyan a la actualización del concepto de formación, considerando sus fines.
Formación de lo político: una mirada patočkiana
El presente artículo presenta una interpretación desde la filosofía de Jan Patočka acerca de las distinciones entre formación y educación para abordar el problema de cómo se forma lo político. El artículo aborda esta cuestión desde una visión fenomenológica que permite tomar estos conceptos situándolos en situaciones del mundo de la vida donde los problemas éticos y políticos se hacen presentes. Por ello, se toman textos elaborados por Jan Patočka que dan una visión sintética sobre la educación y la formación, articulándolos con nociones y conceptos clave de su filosofía como la asubjetividad, la solidaridad de los conmovidos, la idea de la justicia y de la libertad; a la vez que se brinda una aproximación al entendimiento de la individuación como formación. El estudio permite concluir que la formación de lo político está estrechamente vinculada con la educación ciudadana, entendida como parte de la política no-política en el sentido patočkiano. Desde esta perspectiva, aparece una intersección entre ética, historia y política, desde un horizonte fenomenológico acerca de lo político.
Persona, formación y valores: una reflexión fenomenológica desde Edith Stein.
El concepto de persona es central en la obra de Edith Stein, pues comprende que ella es un ser espiritual, anímico y corporal, pero también, en el horizonte de una antropología fenomenológica, asume que se trata de un ser en formación, que debe configurarse a sí mismo. La tesis que vamos a sostener es que, para el proceso de formación de la persona humana, su encuentro y apertura con el mundo de los valores resulta esencial, ya que, por un lado, la persona misma es un valor y, por otro lado, en su apertura a los valores, se constituye a sí misma y se abre a los demás. Es un proceso de formación y autoformación. Por ello, nuestro objetivo es comprender: ¿qué relaciones hay entre persona, formación y valores? Consideramos que la propuesta antropológica y pedagógica de la filósofa alemana abre la posibilidad de un encuentro interpersonal y ayuda a formar lazos comunitarios que resultan necesarios en la sociedad actual.
¿Cuál es el genuino significado de la sentencia de Kant «No se puede aprender filosofía…sólo se puede aprender a filosofar»?
Hegel consideraba absurdo pretender aprender a filosofar sin aprender filosofía. Contra esta objeción, se muestra que la advertencia kantiana no implica fomentar la formación de las competencias filosóficas en desmedro de los contenidos históricos, sistemáticos y problémicos de la filosofía. Con tal propósito, se analizarán los tres pasajes del corpus público kantiano en que se enuncia la fórmula que nos sirve de título, a saber, el Anuncio a sus estudiantes sobre sus cursos del invierno entre 1765 y 1766, apartes de la segunda parte de La crítica de la razón pura y la tercera sección de las lecciones de Lógica de 1800. Se sostiene que para Kant el maestro sólo puede suscitar en el discípulo la capacidad filosofante de pensar por sí mismo a partir de los ensayos existentes de filosofía, siempre y cuando evite impartirle una enseñanza repetitiva y dogmática de la tradición filosófica. La formación filosófica no se restringe al estudio académico de los sistemas filosóficos, sino busca educar en los valores orientadores de la existencia humana en el mundo.
Sobre las relaciones entre estudio y formación en la Edad Media
El presente artículo se aproxima a las relaciones entre estudio y formación en tres autores de la Edad Media: San Agustín, Dhuoda y Hugo de San Víctor. En los tres autores se hace presente que estudio y formación se relacionan en el proceso de la lectura. El estudio se realiza a través de reconstrucción conceptual sobre fuentes documentales. En San Agustín, el estudio se comprende como un movimiento de la voluntad hacia la sabiduría, para lo cual se requiere conocer reglas hermenéuticas de interpretación de textos. En Dhuoda, la formación aparece como trabajo que se realiza a partir de la lectura del libro. En Hugo de San Víctor, el estudio se concibe como un ejercicio de lectura necesario para el restablecimiento de la imagen divina en cada quien. En los tres autores se puede rastrear que la formación está relacionada con el encuentro de la sabiduría y la construcción del sí mismo. En los tres, a su turno, se resalta que el encuentro con la sabiduría requiere el contacto con el libro y el trabajo, el esfuerzo, el ejercicio de la lectura. El concepto de studiumenfatiza dicho ejercicio de lectura.
La conversión como giro de la caverna-laberinto a la visión de la totalidad: Educación y formación en Patočka a partir de la lectura de Platón y Comenio
Este estudio se propone plantear la cuestión sobre el punto de partida y de llegada del movimiento que implica la conversión desde la lectura que hace Patočka de Platón y Comenio. El punto de partida es representado con las imágenes de la caverna y el laberinto; el punto de llegada es asociado con una visión de la totalidad y de la verdad, gracias a la cual, en términos de Platón, de repente puede saltar la luz de la chispa y producirse un giro de la mirada hacia la unidad y la verdad. A partir de un ejercicio hermenéutico de los textos de Patočka —que apela, además, al marco conceptual fenomenológico propio de este autor—, se busca resaltar la idea de educación y formación como conversión y plantear algunas condiciones de posibilidad que propiciarían tal giro de la mirada. Para pensar estas condiciones será central el concepto de chorismós platónico y la interpretación general practicada por Patočka bajo el índice de platonismo negativo. Repensar la educación y la formación como conversión desde estos pensadores clásicos de la tradición filosófica y pedagógica puede contribuir a actualizar sentidos y problematizaciones que han entrado en letargo bajo la lógica de rendimiento tecnificado que ha cooptado la escuela.
La formación frente al mal: violencia y pasividad como límites. Lectura fenomenológica del mal radical, la banalidad del mal y la doble pasividad en la experiencia formativa
El artículo propone una lectura fenomenológica de la formación en su vínculo constitutivo con el mal, la violencia y la pasividad, entendidos como límites internos al cuidado del alma. En primer lugar, se aborda el mal radical como estructura de la voluntad y como límite de la formación, articulando la tesis de la propensión al mal, la noción de banalidad del mal y las descripciones psicológicas de la crueldad ordinaria. En segundo lugar, se desarrolla la pasividad como estructura de la formación: pasividad originaria, mundo de la vida, adquisición y aprendizaje, corporalidad y saber tácito, cuidado del alma como reapropiación crítica del trasfondo pasivo. En tercer lugar, se examina la violencia desde la ontología de la paz y los anti-trascendentales en J. Milbank, mostrando cómo la sociedad del espectáculo y la virtualidad producen una doble pasividad espectatorial que atraviesa también las prácticas educativas. A partir de este recorrido, se establecen invariantes fenomenológicas del vínculo formación–mal–violencia–pasividad y se esboza una pedagogía del límite: la formación como apropiación crítica del No matarás, como ruptura de la doble pasividad y como cuidado simultáneo del alma y del mundo en sociedades marcadas por la violencia.
La formación: entre la pasividad y el inconsciente fenomenológico
La formación, aun cuando pueda constatarse retrospectivamente como efecto de la actividad, no se reduce a esta última, pues su condición de posibilidad más originaria se arraiga en la pasividad que la antecede y la sostiene. La formación no es un producto cerrado ni un estado culminado. Lo que se constata de ella son huellas, vestigios, sedimentaciones y configuraciones que dan testimonio de un proceso de constitución, siempre inacabado, siempre en curso, siempre en devenir del yo puedo. Desde este marco, el presente artículo asume un enfoque propedéutico y su objetivo es realizar un acercamiento a los análisis de la pasividad (I) y del inconsciente fenomenológico (II) desarrollados por Edmund Husserl, con el fin de estudiar los alcances que tienen estas nociones para una teoría de la formación que reconoce la existencia de operaciones ajenas a la esfera yoica (III). Dicho de otra forma, se explora cómo los conceptos que se usan como título, desde una perspectiva fenomenológica, permiten profundizar la comprensión de la formación, destacando que esta última no depende exclusivamente de la voluntad consciente del individuo.
Ética medioambiental y ética animal en la democracia
El objetivo de este artículo es presentar el itinerario de la ética ecológica y la ética animal considerando las divergencias y convergencias teóricas en el ámbito de la política medioambiental con el fin de integrarlas en una nueva democracia capaz de enfrentar la crisis ecológica y climática que afecta la naturaleza y la humanidad. El problema de investigación consiste en cómo vincular las diversas teorías ecologistas y animalistas en la política de manera que sean funcionales en la democracia. El método de investigación sigue el enfoque filosófico de deliberación para tratar de integrarlas en clave política de democracia medioambiental. El argumento principal surge del hecho que el ser humano y los animales no-humanos forman parte de la naturaleza según la perspectiva de la ética de la tierra y la discusión se desarrolla en la complementariedad de las teorías que reconocen el valor y los derechos del humano, los animales y la naturaleza en un principio de justicia. En conclusión, el artículo plantea las líneas teóricas fundamentales de convergencia política de la ética ecológica y la ética animal para fundar una nueva democracia competente ante los actuales desafíos ecológicos y climáticos.
Cómo superar una depresión según Spinoza
Este trabajo tiene como objeto analizar el problema de cómo superar una depresión según la filosofía de Spinoza. Su problema central pasa por construir un concepto de la depresión de acuerdo a la teoría afectiva de este filósofo. Para ello, el método utilizado será el de análisis conceptual, el cual se combinará con análisis comparativo de dos textos distintos del autor. A raíz de esto, el trabajo pasará por cinco momentos argumentativos, dirigidos a discutir las relaciones de la depresión con el conocimiento, con las ideas del cuerpo que expone Spinoza, con el conatus, con la definición genética y con las posibles respuestas a la pregunta central del artículo. Finalmente, la conclusión reflexiona acerca de la pertinencia de introducir un concepto nuevo en la obra de un autor.
¿Dios juega a los dados? Argumentos a favor y en contra del ajuste fino
El argumento del ajuste fino sugiere que el universo es obra de una inteligencia, comúnmente identificada como Dios, no comprometiéndose a demostrar todos sus atributos. Este artículo analiza su papel en el teísmo, el deísmo y el ateísmo, enfocándose en dos versiones clave: los argumentos del diseño inteligente y de las constantes cosmológicas (ajuste fino). Este argumento supuso para Rowe una especie de contrapeso en la evaluación de la evidencia del mal, de modo que se cuestiona si dichos argumentos logran sostener válidamente la existencia de una inteligencia creadora. Se rastrean sus orígenes históricos, se examinan los argumentos a favor y en contra de cada una y se aplica un análisis lógico y probabilístico. A lo largo del examen, se demuestra la invalidez de ambas versiones mediante dicho análisis. Finalmente, se expone una alternativa atea basada en la evidencia del mal como razón positiva para rechazar explicaciones teístas y deístas.
Enfoques filosóficos y éticos en el Modelo de atención MAS-Bienestar. México 2024
En este artículo se examina el significado y la utilización de los enfoques filosóficos y éticos en la Salud Pública en general y, en particular, en el nuevo modelo MAS-Bienestar, que se encuentra en etapa de implementación en el estado de Tabasco, México, como respuesta a los reducidos análisis que desde la visión de las ciencias sociales se realizan en las actividades propias de la gerencia de salud. La metodología se sustenta en una crítica discursiva sobre los enfoques filosóficos y éticos del mencionado modelo de atención de salud, con la intención de alertar sobre la inclusión de esos enfoques sin una fundamentación explícita, algo que resulta imprescindible. En ese sentido, se ofrecieron argumentos para contribuir a la reflexión sobre el tema, y para estimular la realización de investigaciones acerca del marco conceptual que sostiene a los modelos de atención de salud, más allá del plano discursivo.
Entre los siglos XVI y XVII, después del Concilio de Trento (1545-1563), los mecanismos de regulación teológica se unen a la política y hacen del cuerpo un espacio ideológicamente censurable, por lo que los conventos son el espacio para que frailes y monjas adquieran saber y, oblicuamente, desarrollen una antropología desde la vida religiosa, pero que deviene en una espiritualidad (mística) que lleva a una androginia parsimoniosa (en Teresa de Jesús y en Juan de la Cruz) respecto del cuerpo humano y respecto de la divinidad, sobre todo al caracterizar las relaciones con la divinidad fuera de las concepciones institucionalizadas del Magisterio Eclesial en relación con papel de la corporeidad, en particular con el desprecio por el cuerpo.
Avances del Instituto de Investigaciones Filosóficas
La formación posible: las escuelas Edipo, Narciso y Telémaco
El artículo propone una lectura de la escuela a partir de tres matrices —Escuela-Edipo, Escuela-Narciso y Escuela-Telémaco— concebidas no como diagnósticos clínicos ni etapas históricas, sino como operadores coexistentes. El problema que se aborda es cómo estos complejos inciden en la posibilidad de la formación, entendida como articulación entre ley, saber y deseo. Desde un enfoque hermenéutico y conceptual, el texto recurre a la interpretación de figuras literarias clásicas para describir modos de organización de la autoridad y la transmisión. La Escuela-Edipo absolutiza la ley y el saber, produciendo un currículo cerrado, una palabra vertical y una sanción del error que deriva en obediencia sin autorización y continuidad sin herencia activa. La Escuela-Narciso nombra el régimen de la imagen y la homologación por rendimiento: la fijación especular del yo y la voz sin sujeto clausuran el lazo, aplanan el tiempo y privilegian el goce inmediato, obturando el deseo. Frente a ello, la Escuela-Telémaco restituye el tercero simbólico y una ley-límite que hace posible el deseo, articulando herencia y testimonio. El texto concluye que la formación adviene cuando una voz encarnada puede autorizar sin clausurar y abrir mundo.
Ironía romántica e ironía cibernética: dos manifestaciones epocales
Este ensayo ejercita una comparación filosófica entre dos manifestaciones epocales de la ironía. Por un lado, la ironía romántica, conceptualizada por Friedrich Schlegel durante la época de la Frühromantik; y por otro, la ‘ironía cibernética’, acuñada por Peter Sloterdijk a modo de correlato terapéutico sobre la teoría luhmanniana de sistemas sociales.
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Szondi, Berman y la Frühromantik: como un mémoire
Este artículo presenta algunas líneas de continuidad entre poesía contemporánea, crítica contemporánea y estudio de la Frühromantik. Se evidencian además los presupuestos teóricos comunes a la traductología de Antoine Berman y la hermenéutica material de Peter Szondi.
El romanticismo alemán como antecedente del pensamiento de Ferdinand de Saussure
Se rastrean posibles vínculos entre autores del romanticismo alemán y el pensamiento saussuriano. En específico, se revisan obras de Schleiermacher, Novalis, y W. Humboldt. El principal texto de referencia de F. Saussure es el Cours de linguistique générale (1916). Asimismo, se considera la relevancia de Albertine Necker de Saussure (tía abuela de F. Saussure) en la relación F. Saussure-romanticismo.
En el presente artículo propongo un esquema de justificación, proporcionando criterios que respalden el uso de proferencias de amor de pareja, tanto en contextos donde las relaciones se establecen a distancia, usando exclusivamente los medios electrónicos de comunicación, debido a la emergencia sanitaria del SARS-CoV-2, como de manera presencial. Muestro cómo estas proferencias nos son referenciales, no las justifican emociones o sentimientos, sino que más bien lo hacen registros físicos, una historia personal, una historia compartida y un plan para el futuro. Concluyo que estos cuatro últimos elementos han de satisfacerse para estar respaldado en el uso de dichas proferencias.
<span class="T-tulo-resumen--abstract-y-palabras-claves CharOverride-5" style="font-size: 16px; line-height: 24px !important; font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: 400; color: #000000; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-indent: 18px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial;">El autor analiza la función que tiene el miedo, y con él, la esperanza en la teoría política de Spinoza. Sin entrar en el análisis de los “afectos comunes”, busca establecer el carácter fundacional del miedo en la sociedad. Primero analiza el concepto del afecto del miedo en cuanto tal, posteriormente su lugar dentro de la teoría de los afectos. Luego, muestra su vínculo con el tema de la memoria. Acaba con la formulación del miedo como un <span class="T-tulo-resumen--abstract-y-palabras-claves CharOverride-4" style="font-size: 16px; line-height: 24px !important; font-family: 'Times New Roman', serif; font-style: normal; font-weight: 400; color: #000000; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 18px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial;">enantiosema <span class="T-tulo-resumen--abstract-y-palabras-claves CharOverride-5" style="font-size: 16px; line-height: 24px !important; font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: 400; color: #000000; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-indent: 18px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial;">político, es decir, se trata de contradicción fundante de lo político. Como el miedo y la esperanza tienen que ver con el horizonte temporal, tanto apuntan al futuro como al pasado, aparece la memoria que apunta a los dos tiempos a la vez.
Derechos de autor 2025 Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cr/
<span class="T-tulo-resumen--abstract-y-palabras-claves CharOverride-5" style="font-size: 16px; line-height: 24px !important; font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: 400; color: #000000; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-indent: 18px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial;">El trabajo examina la pertinencia de la teoría spinoziana del individuo compuesto en el registro de las entidades políticas. Se vale de una revisión de la<span class="T-tulo-resumen--abstract-y-palabras-claves CharOverride-4" style="font-size: 16px; line-height: 24px !important; font-family: 'Times New Roman', serif; font-style: normal; font-weight: 400; color: #000000; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 18px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial;"> Ética<span class="T-tulo-resumen--abstract-y-palabras-claves CharOverride-5" style="font-size: 16px; line-height: 24px !important; font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: 400; color: #000000; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-indent: 18px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial;"> y la <span class="T-tulo-resumen--abstract-y-palabras-claves CharOverride-4" style="font-size: 16px; line-height: 24px !important; font-family: 'Times New Roman', serif; font-style: normal; font-weight: 400; color: #000000; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 18px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial;">Carta 32. <span class="T-tulo-resumen--abstract-y-palabras-claves CharOverride-5" style="font-size: 16px; line-height: 24px !important; font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: 400; color: #000000; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-indent: 18px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial;">El objetivo es mostrar que la teoría del individuo compuesto no vale para sostener que estas entidades sean individuos.
Hacia una construcción spinoziana de la imputabilidad penal
<span class="T-tulo-resumen--abstract-y-palabras-claves CharOverride-3" style="font-size: 16px; line-height: 24px !important; font-family: 'Times New Roman', serif; font-weight: 400; color: #000000; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-indent: 18px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial;">En el presente trabajo se aborda, desde una perspectiva spinoziana, el debate actual entre el determinismo y el libre albedrío, en la imputabilidad penal. Para ello, se analizan las posibilidades de construir un concepto de imputabilidad penal con base en el sistema determinista de la <span class="T-tulo-resumen--abstract-y-palabras-claves CharOverride-4" style="font-size: 16px; line-height: 24px !important; font-family: 'Times New Roman', serif; font-style: normal; font-weight: 400; color: #000000; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 18px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial;">Ética.
Una reflexión crítica acerca del paradigma del “Buen Vivir” como alternativa al modelo de desarrollo
<span style="color: #000000; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16px; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-indent: 18px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial; display: inline !important; float: none;">El “Buen Vivir”, conjunto de ideas, saberes y prácticas, constituye una alternativa al modelo del desarrollo en Latinoamérica. Aquí se ofrece una reflexión crítica en torno a este paradigma, especialmente en base a aportes de Silvia Rivera Cusicanqui y Lorena Cabnal, y a nociones provenientes de experiencias de feminismos latinoamericanos.
«Gastroestética», o reflexión filosófica sobre las posibilidades estéticas del sentido del gusto.
Tras una sucinta revisión histórica, se examinan las tesis que han denostado y defendido las cualidades estéticas del sentido del gusto. Por otro lado, se ha realizado una caracterización fenomenológica, relacionando este sentido con la llamada Filosofía del gusto del siglo XVIII. Conclusión: Aunque el sentido del gusto no posee las complejas cualidades de otros sentidos superiores (vista o audición), sí tiene entidad propia como para reconocerle una cierta dimensión estética, lo suficientemente profunda como para otorgar a su ámbito de actuación, lo gastronómico, una posible dimensión artística
Demuestro en este trabajo que la crítica de Popper desarrolla en el libro La sociedad abierta y sus enemigos sobre el método de Marx, es tanto falsa en relación a la obra del pensador decimonónico alemán como inconsistente en la forma que Popper presenta su crítica. Así, propongo que la crítica popperiana de Marx merece ser desechada sin dudar.
El evolucionismo y la dialéctica en el origen del ser humano
Según el evolucionismo la diferencia entre la especie humana y la especie animal es tan solo gradual y cuantitativa, dependiendo de la cantidad de reflejos capaces de aprender cada especie. Para el materialismo dialéctico la diferencia es cualitativa; cada una de estas dos especies tiene un cerebro diferente con funciones diferentes.
La fenomenología de la religión y más allá
El artículo presenta la fenomenología de la religión, considerada como disciplina científica. Se revisa su origen, sus características frente a otras ciencias, los fundamentos epistemológicos, las principales líneas argumentales y diversas corrientes contemporáneas. También se estudian sus críticas y varias propuestas alternativas. La fenomenología de la religión ha tenido un importante desarrollo en las últimas décadas y constituye una de las aproximaciones relevantes para el estudio del fenómeno religioso.
La humildad intelectual como problema ético, epistemológico y cognitivo
Argumento sobre la importancia de la humildad intelectual en el ámbito académico; sobre la relevante relación que esta guarda con la ética de la virtud, la epistemología y la cognición, cuya teorización y práctica puede contribuir a resolver problemas complejos de la realidad relacionados con el conocimiento y su transmisión.