Mujer coreana en contexto: su rol
histórico y el resurgimiento de
los movimientos feministas en la
generación del no silencio
Korean woman in context: its
historical role and the resurgence
of feminist movements in the non-
silence generation
NAYELLI LÓPEZ ROCHA
Universidad Nacional Autónoma de México.
Coordinación de Humanidades.
Programa Universitario de Estudios sobre Asia y África.
Ciudad de México, México
nayelli.rocha@humanidades.unam.mx
Resumen: La mujer coreana contemporánea es una gran interrogante
para otras sociedades. Las imágenes proyectadas por una industria cultural
en pleno auge mundial contrastan fuertemente con las experiencias que
se viven en el país asiático siendo mujer. Confrontadas con la herencia
del confucianismo que permea a la sociedad, las mujeres coreanas están
en una encrucijada generacional. Las más jóvenes, habiendo accedido
Revista Internacional de Estudios Asiáticos,
Vol. 2(1): 2-32, Enero-Junio 2023
DOI: https://doi.org/10.15517/riea.v2i3
ANDRII RYZHKOV
Universidad Nacional Autónoma de México.
Escuela Nacional de Lenguas, Lingüística y Traducción,
Departamento de Coreano
Ciudad de México, México
ryzhkov@enallt.unam.mx
a una educación que les brindó herramientas para cuestionar, hacen
tambalear los mandatos históricamente heredados por un sistema de
género reproducido socialmente. Con la tecnologización y los ujos de
información mundiales, los pensamientos locales se ven confrontados
con otras realidades, lo que les permite posicionar su visión colectiva que
cuestiona al sistema patriarcal y antropocéntrico reejado en el Estado
mismo. Para solventar las demandas sociales y garantizar la seguridad,
el desarrollo y la participación de las mujeres, el Estado debe apelar a un
sistema equitativo sin vulnerarlas en una sociedad auto catalogada como
democrática.
Palabras clave: Corea, mujer e historia, movimientos feministas, nuevo
feminismo, equidad en Corea.
Abstract: The concept of contemporary Korean women is a big
question mark for other societies. The images projected by cultural
industry in full swing worldwide contrast strongly with the experiences
that are lived by women in the Asian country in focus. Confronted with
the Confucianism heritage that permeates society, Korean women are
at a generational crossroads. The youngest, having accessed education
that provided them with tools to question the social system, shake the
mandates historically inherited by a socially reproduced gender system.
With the technologization and global information ows, local mindset
is confronted with other realities, allowing the young women to position
their collective vision, questioning the patriarchal and anthropocentric
system reected in the State itself. To meet social demands and guarantee
the security, development and participation of women, the State must
appeal to an equitable system without infringing them in a society that is
self-cataloged as democratic.
Keywords: Korea, women and history, feminist movements, new
feminism, equity in Korea.
Citar como: López Rocha, N., & Ryzhkov, A. (2023). Mujer coreana
en contexto: su rol histórico y el resurgimiento de los movimientos
feministas en la generación del no silencio. Revista Internacional de
Estudios Asiáticos, 2(1), 1-31. DOI 10.15517/riea.v2i1.52182
Fecha de recepción: 06-09-2022 | Fecha de aceptación: 08-11-2022
2
3
Revista Internacional de Estudios Asiáticos,
Vol. 2(1): 2-32, Enero-Junio 2023.
“Las vidas más patéticas son las de las mujeres coreanas.
Hablo con el pueblo coreano en nombre de estas patéticas
mujeres. Las mujeres no son de ninguna manera más bajas
que los hombres. Los hombres que tratan mal a las mu-
jeres no son más que una expresión de nuestra barbarie.
¿En qué se diferencia de ser un bárbaro con maltratar a
las mujeres basándose únicamente en la fuerza física?”
(Kwon 2010, 26)
1
.
Introducción
Una de las grandes encrucijadas del mundo actual es confrontar la rea-
lidad que viven las mujeres en búsqueda de equidad y de no violencia.
En diversos espacios de divulgación y comunicación, se pueden observar
constantes problemáticas de las mujeres que se reejan en múltiples esfe-
ras. Estos problemas, frecuentemente representados por inequidades, se
hacen presentes en la política, la economía, la sociedad y su cultura, hasta
verse reejados en temas más especícos que exaltan la conictiva coti-
dianidad de las mujeres en temas de salud, empleo, acceso a la educación
profesional, agresiones, etc., presentes en sus diversas etapas de vida.
Estos problemas están mayoritariamente asociados a dos cuestiones
que obligan a replantear el rol de las mujeres en sociedad y, en consecuen-
cia, sus derechos. Así, temas como el abuso, la violencia, la inequidad en
los ingresos o el connamiento a vidas asignadas con base en un sistema
de género surgido de cada sociedad, empujan cada vez con más fuerza la
discusión sobre la equidad para las mujeres y sus derechos a no ser vulne-
radas en ninguna situación social y en ninguna circunstancia personal.
Señala la ONU, a partir de su agenda para el desarrollo 2030, que uno
de los objetivos para transformar nuestro mundo es lograr la igualdad de
1
Traducción propia con base en el texto de Seo Jaepil publicado en el 21 de abril
de 1896, quien participó en el Golpe de Gapsin de 1884, comenzó a imprimir el
periódico Tongnip después de su regreso de sus estudios en el extranjero en los
Estados Unidos. En un editorial del periódico Tongnip Sinmun, buscó explicar la
diferencia entre civilización y barbarie a través de este artículo.
López & Ryzhkov | Mujer coreana en contexto
4
género, enfatizando los puntos cruciales, en términos sociales y económi-
cos, para el desarrollo de la humanidad. “Las mujeres y las niñas represen-
tan la mitad de la población mundial y también, por tanto, la mitad de
su potencial”
2
(ONU, 2015). En 2014, señala la ONU, 143 países tenían
garantizada en sus constituciones la igualdad entre hombres y mujeres,
pero otros 52 países aún no, y resaltaba que particularmente las niñas de
África Subsahariana, Oceanía y Asia Occidental son las que tienen menos
posibilidades de insertarse a un sistema educativo, incluso básico
3
(ONU,
2015).
La República de Corea
4
, no escapa a esta realidad mundial. Opacados
por el deslumbrante éxito de su industria cultural
5
en el escenario global,
en el país, los temas sobre equidad de las mujeres que integran la sociedad
son silenciados y poco atendidos, atrapados en una estructura arraigada
y basada en un sistema patriarcal que se sustenta en las prácticas confu-
cianas ancladas en la península desde siglos atrás y mantenidas intactas
durante la colonia japonesa. Estas prácticas son también rearmadas a
partir del advenimiento del sistema capitalista, igualmente androcéntrico,
empalmado a partir de la liberación de la península en 1945 y que dio paso
al surgimiento de la República de Corea como Estado-Nación.
Es paradójico pensar en la sociedad de la Corea del Sur actual, donde
se traza un futuro exitoso basado en avances tecnológicos de punta, en
industrias culturales que se ubican en la cima del consumo mundial, que
promueve estereotipos entre las juventudes al fomentar guras femeninas
y masculinas exitosas en la conquista de grandes conglomerados que lle-
2
ONU, “Igualdad de género: Por qué es importante”. Objetivos de Desarrollo Sos-
tenible [en línea] (2015).
3
ONU, “Igualdad de género”.
4
En adelante se referirá indistintamente a la República de Corea como Corea del
Sur o Corea.
5
Para más información acerca de la industria cultural de la República de Corea y
su desarrollo, véase el trabajo de Nayelli López Rocha y Andrii Ryzhkov, “Hallyu,
The Current Issues of its development and Dissemination Process in México”.
Journal of Korean Culture 26 (2014): 119-148.
5
Revista Internacional de Estudios Asiáticos,
Vol. 2(1): 2-32, Enero-Junio 2023.
gan avasallantes con sus múltiples productos a diversas sociedades. Corea
es un país de grandes contradicciones, en el que se pueden atestiguar los
castigos implacables por corrupción en las élites políticas más altas, como
la destitución y encarcelamiento de los ex-presidentes Lee Myung-bak y
Park Geun-hye, pero que, por otro lado, en esa misma sociedad, el trato
equitativo a las mujeres que conforman la mitad de la población
6
aún no
se puede materializar.
Por ello, en este espacio se analizan los movimientos más relevantes que
las mujeres surcoreanas han impulsado en busca del empoderamiento de
sus voces, haciendo un análisis del cómo y bajo qué características han
logrado trascender sus propias fronteras y alzar la voz. A partir de ello,
se analizan también las estrategias y acciones que implementa el Estado
para lograr el reconocimiento y la equidad hacia las mujeres y las niñas del
país, y cumplir con las metas sugeridas por la ONU para la mejora de sus
condiciones de vida, dentro del marco de un país globalizado y democrá-
tico. Se analiza también cuáles elementos han permitido el resurgimiento
del llamado feminismo coreano en el periodo contemporáneo como una
acción social de resistencia y enunciación de las mujeres de la Corea con-
temporánea que permiten la continuidad de los primeros movimientos
feministas surgidos décadas atrás.
Mujer en Corea: herencias lapidantes, presentes
desiguales
En la actualidad, Corea es una sociedad representada por múltiples tra-
diciones que diversas corrientes de pensamiento y prácticas religiosas le
han tatuado, marcándola con elementos culturales característicos que se
expresan de manera única. Desde el chamanismo, el taoísmo, el budismo,
el confucianismo y la inuencia de occidente, se pueden trazar los ras-
6
Según el Instituto de Estadísticas de Corea, la población total del país, para no-
viembre de 2019, llegó a los 51.78 millones de personas, siendo mujeres 25.83 mi-
llones, mientras que los varones registraron un número de 25.95 millones KOS-
TAT. “Women’s Lives through Statistics in 2020”, en Korea Statistics [en línea].
López & Ryzhkov | Mujer coreana en contexto
6
gos más emblemáticos que, en conjunto con diversos procesos históricos,
delinean las prácticas sociales y las tradiciones reejadas en el modo de
pensamiento de esta comunidad asiática.
Por ello, en este apartado analizaremos los elementos culturales ema-
nados de esas tradiciones de pensamiento, ahondando en aquéllas que
moldean los patrones de conducta y de comportamiento social y que han
propiciado una diferencia evidente entre el lugar que ocupan las mujeres
y los hombres en la sociedad coreana contemporánea, enfatizando los ele-
mentos que permanecen para propiciar la brecha por condición de género
de la sociedad actual.
Mujer en la historia y la cultura tradicional
A lo largo de la del tiempo, en la península coreana se han relatado las
participaciones y hazañas de diversas mujeres que han incidido en la con-
guración histórica de ésta. Con menos menciones que los hombres, las
mujeres coreanas han logrado trascender, aun sin el debido reconocimien-
to, siendo colocadas, por una historia narrada por hombres, en un plano
subalterno.
Algunos ejemplos de mujeres que participaron en el desarrollo de Co-
rea se pueden encontrar desde el mismo mito de origen y fundación del
pueblo coreano, donde una mujer, nacida de un oso obediente, tiene la
fortuna de casarse con un dios venido del cielo y llega a convertirse en la
honrada madre del padre mitológico del pueblo coreano, Tangun
7
. Re-
gentes de reinos antiguos como la Reina Seondok del reino de Silla, que
gobernó del 632 al 647 d.c, están presentes en la historia coreana, pero
no llegan a enaltecerse tanto, aun con grandes hazañas, como los varones.
Prueba de esto es el rol en asuntos políticos de algunas reinas, por ejemplo,
del reino de Joseon, quienes ejercían inuencia sobre las decisiones de sus
esposos los reyes, lo que repercutía directamente en el destino del reino
8
.
7
Para mayor referencia véase: Ilyon, Samguk Yusa. Legends and History of the Three
Kingdoms of Ancient Korea. (Seúl: Silk Pagoda, 2006).
8
Lee, Bae-Yong. Women in Korean History. (Seúl: Ewha Womans University
Press, 2008), 48.
7
Revista Internacional de Estudios Asiáticos,
Vol. 2(1): 2-32, Enero-Junio 2023.
Así, la participación de las mujeres en la construcción de la península co-
reana es vasta. Participaron activamente en campos como política, econo-
mía, literatura, medicina, como cortesanas, animadoras y chamanas, hasta
profesionistas de todas las áreas en la actualidad y siempre sosteniendo
la vida y la sociedad desde los espacios invisibilizados del hogar o en lo
laboral.
Para exaltar el trabajo y el aporte de la mujer a la sociedad coreana se
debe especicar que, si bien hay mujeres que laboran y aportan desde es-
pacios públicos, fuera del hogar, se encuentran subsumidas en estructuras
absolutamente patriarcales que reproducen el sentido social a partir de la
validación de los varones y, por ello, el trabajo de éstas ha quedado ma-
yoritariamente enmarcado en las hazañas o los logros de una estructura
primordialmente androcéntrica. Pero esta situación no fue una constante
a lo largo de la historia peninsular, pues hubo cambios en las situaciones
de las mujeres que variaban den cada periodo histórico.
Lee Bae-Yong, en su libro Women in Korean History, menciona que la
historia de las mujeres coreanas diere mucho del pensamiento conven-
cional. Incluso aquellos que creen que saben sobre la historia coreana tie-
nen frecuentemente percepciones estereotipadas de las mujeres coreanas
de siglos atrás. Por ejemplo, las mujeres castas y virtuosas de la Dinastía
Joseon, que como bien lo ejemplica Hwang estarían representadas con
la Reina Inhyeon, quien ha sido siempre tomada como paradigma confu-
ciano del legado de virtudes femeninas, aceptando al hijo de Lady Chang
y el monarca al ser ella incapaz de parir un hijo varón para el rey
9
.
Sin embargo, darle identidad a las mujeres coreanas desde esta perspec-
tiva, menciona Lee, reeja un conocimiento histórico parcial que enfatiza
en realidad la última parte del periodo de Joseon cuando el Neo-Confu-
cianismo se aanzó rmemente como la ideología dominante
10
.
Contrariamente a esta idea de la mujer sumisa y obediente enaltecida en
la ideología Neo-confuciana, menciona Lee que, en varias de las socieda-
9
Hwang Kyung Moon. A History of Korea. (Inglaterra: Palgrave Macmillan,
2010), 93.
10
Lee, Women in Korean History, 5.
López & Ryzhkov | Mujer coreana en contexto
8
des coreanas antiguas, las mujeres jugaron roles vitales en el cumplimiento
de las necesidades de subsistencia básica más allá del parto o del cuida-
do de los niños. En el matrimonio y en la actividad económica eran tan
independientes y autosucientes como un hombre. Los derechos de las
mujeres a la sucesión del linaje familiar y la herencia de la propiedad eran
ampliamente reconocidos
11
previo al periodo de Joseon.
La autora menciona también, por ejemplo, que en el periodo de Gor-
yeo (918-1392), donde la sociedad era regida tanto por el budismo como
por el confucianismo, las mujeres enfrentaron algo de discriminación para
heredar bienes familiares y el linaje, al igual que los derechos para celebrar
ritos ancestrales, y tenían prohibida cualquier oportunidad de participar
en la política, lo que las hacía refugiarse más en el budismo
12
. También
en este periodo se acentúa el chamanismo por las mujeres. Aunque ac-
tualmente se promueve que Corea tiene un chamanismo prácticamente
ejecutado por mujeres como mediadoras entre el mundo humano y el
mundo espiritual, en sus orígenes, también existieron hombres chamanes
en el territorio peninsular.
Fue en el periodo de Joseon que, al quedar connadas a sus hogares, las
mujeres encontraron confort en la fe budista y confuciana
13
. Pero, al estar
el confucianismo ligado al poder y a los hombres, las mujeres ganaron
espacio también en la práctica chamanística, logrando perpetuar esta tra-
dición, que incluso fue condenada en el reino de Joseon
14
.
Los fundadores de la Dinastía Joseon fortalecieron el sistema familiar
patriarcal, aludiendo a la familia como la unidad esencial para facilitar la
gobernanza bajo la ideología confuciana
15
. Aunque también, como men-
ciona Hwang, incluso bajo este sistema, algunas mujeres logaron sobre-
11
Lee, Women in Korean History, 5.
12
Lee, Women in Korean History, 5.
13
Lee, Women in Korean History, 78.
14
Bajo estas circunstancias es que el chamanismo es practicado y ejecutado prin-
cipalmente por mujeres actualmente, no necesariamente bajo e discurso que se
maneja de mujeres coreanas empoderadas.
15
Lee, Women in Korean History, 6.
9
Revista Internacional de Estudios Asiáticos,
Vol. 2(1): 2-32, Enero-Junio 2023.
salir, sobre todo en literatura y en las artes, representadas ampliamente
por las cortesanas, llamadas Kisaeng, quienes tenían funciones no sólo
artísticas, sino sexuales también
16
.
En el periodo tardío de la última dinastía peninsular, las mujeres tam-
bién se vieron inuenciadas por el conocimiento occidental. A través de
los misioneros que llegaron a la península coreana se inició una dispersión
del catolicismo, al igual que la educación de tipo occidental. Al mismo
tiempo, como menciona Lee, se extendió el Pensamiento del Este o Don-
ghak, que inuyó positivamente en la equidad de género, la conciencia
y el desarrollo de las mujeres
17
. Este momento asentaría los precedentes
de las organizaciones de mujeres y de los movimientos que se llevaron a
cabo por ellas en lo que se considera el periodo moderno de la historia de
la península coreana. Las agrupaciones de mujeres coreanas con impacto
a nivel social surgen a nales del siglo XIX. Menciona Hur que la prime-
ra organización autónoma de mujeres, Chang Yang-Hoe, fue formada en
Seúl en 1898 para construir escuelas femeninas y se crearon muchas otras
organizaciones de mujeres bajo la inuencia de los misioneros occidenta-
les cristianos
18
.
La mujer en la sociedad coreana ha sido receptora de diferentes man-
datos sociales regidos por lo que la cultura enfatizaba en cada periodo.
Sin embargo, es un hecho que en el periodo de los tres reinos, cuando se
trazan los inicios de la Corea actual como sociedad, y durante los reinos
subsecuentes previos a Joseon, las mujeres tenían acceso a la propiedad
de la tierra o a la herencia de ésta, e incluso a ser gobernantes. Es, como
han explicado las autoras, a partir del reino de Joseon y el advenimiento
del Neo-confucianismo que las mujeres son relegadas al espacio del hogar
y de lo privado y, en todo momento, subsumidas a la gura del varón.
Por lo que se puede asumir que la situación que actualmente se usa para
16
Hwang, A History of Korea, 94.
17
Lee, Women in Korean History, 6.
18
Hur Song-Woo. “Mapping South Korean Women’s Movements During and
After Democratization: Shifting Identities”, en East Asian Social Movements, edi-
tado por Jerey Broadbent y Vicky Brockman. (Springer, 2011), 183.
López & Ryzhkov | Mujer coreana en contexto
10
justicar las prácticas tradicionales en torno a la mujer contemporánea
en Corea, en realidad sólo corresponden a un periodo que, valga la pena
mencionar, ha sido el que ha aportado valiosos elementos para la congu-
ración identitaria y nacional de los coreanos modernos.
Mujer y confucianismo
El confucianismo, como un sistema ético para enfatizar una moral so-
cial, ha estado presente en la península coreana desde tiempos remotos.
Señala Deuchler que los conocimientos iniciales se debieron haber trans-
mitido a través de las comandancias chinas que dominaban el norte de la
península coreana durante los primeros tres siglos a. c
19
. En 372 se reportó
el establecimiento de una academia confuciana en el reino de Koguryeo
20
.
Es, sin embrago, “a partir del siglo XIV y XV que su inuencia sobre el
gobierno y la sociedad comenzó a ser decisiva y, especialmente a partir del
siglo XVI, dominó casi por completo el pensamiento y la losofía de la
península”
21
.
Aunque el confucianismo llega de manera temprana a la península co-
reana, es hasta la dinastía Lee, en el periodo del reino de Joseon, cuando a
través de una reinterpretación que se identicó como Neo-confucianismo
se enfatizan la moral y la ética social que desencadenan normas estrictas
para el comportamiento de los individuos que, de origen, rechazaban los
pensamientos tanto taoístas como budistas.
La ideología neo-confuciana, señala Deuchler, se usó como instrumen-
to para imponer un patrón patrilineal en la sociedad coreana y el culto a
los antepasados se convirtió en un importante agente de cambio al co-
19
Martina Deuchler, The Confucian Transformation of Korea: A Study of Socie-
ty and Ideology. (Cambridge (Massachusetts); London: Harvard University Asia
Center, 1992).
20
Deuchler, The Confucian Transformation, 14.
21
Key Yang y Gregory Henderson. “An Outline History of Korean Confucia-
nism: Part I: The Early Period and Yi Factionalism”, The Journal of Asian Studies
18, núm. 1 (1958): 81.
11
Revista Internacional de Estudios Asiáticos,
Vol. 2(1): 2-32, Enero-Junio 2023.
mienzo de la dinastía Joseon
22
, de esta forma, señala la autora, la teoría
sociopolítica neo-confuciana hace de los grupos de ascendencia patriarcal
el elemento básico de la sociedad, los cuales cumplen una doble función:
estructuran la sociedad y, al mismo tiempo, garantizan la continuación
ininterrumpida del proceso político
23
.
Deuchler también menciona que,
aunque el confucianismo es una losofía patrilineal, considera la unión
entre el hombre y la mujer como la raíz de todas las relaciones humanas.
Además, sostiene que esta unión es el fundamento de la moral humana y
el motor del proceso de socialización que se extiende desde la relación en-
tre padre e hijo hasta la relación entre gobernante y súbdito. En términos
cosmológicos, el cielo (yang) domina la tierra (yin); y, en consecuencia, el
hombre tiene precedencia sobre la mujer. El orden jerárquico entre los sexos
es pues sancionado cosmológicamente y es imperativo para el correcto fun-
cionamiento del orden humano. Este orden se puede conservar sólo cuando
se controlan las pasiones humanas. Para hacer esto, los confucianos estable-
cieron una clara distinción entre la esfera “interna” o doméstica de la mujer
y la esfera “externa” o pública del hombre.
24
De este modo, situaban a la mujer en una posición inferior. Tenía que
obedecer a sus superiores: cuando no estaba casada, debía seguir las ór-
denes de su padre; estando casada, las de su marido; al enviudar, las de
su hijo. Esta fue la subordinación de la esfera interior a la esfera exterior.
Menciona Lee que, para mantener a las mujeres dentro de las fronteras
familiares, se introdujeron varias doctrinas morales tales como la prohibi-
ción para volverse a casar, promulgando los “siete demonios” para justi-
22
Deuchler, The Confucian Transformation, 129.
23
Esta característica es sumamente relevante al tratar de explicar las relaciones so-
ciales, de poder y de parentesco que contiene el sistema de género en la sociedad
coreana, incluso en la actual, pues a través de la continuidad sanguínea se perpetúa
no sólo el poder, sino el control que el poder implica. Este es un sistema que ha
traspasado a la modernidad en Corea, sobre todo si pensamos en el sistema híbri-
do de los Chaebol o conglomerados coreanos donde las familias contienen, a través
de las líneas de descendencia, el poder y el control económico.
24
Deuchler, The Confucian Transformation, 231.
López & Ryzhkov | Mujer coreana en contexto
12
car el divorciarse de una esposa y promover las “tres obediencias”, que
demandaban a la mujer su padre, su esposo y su hijo y la regla de la segre-
gación de género
25
. El matrimonio se consideraba obligatorio, ya que las
mujeres desempeñaban un papel fundamental en la preservación de las
familias y los clanes
26
de sus maridos.
Antes del matrimonio, una joven debía prepararse en los cuatro as-
pectos del carácter femenino: virtud, habla, comportamiento y trabajo.
27
Por lo tanto, la educación de las niñas coreanas normalmente signicaba
prepararse para el ideal matrimonial de una “madre sabia y una buena
esposa”
28
.
Entre las llamadas “Cinco Relaciones” (padre-hijo, esposo-esposa,
hermano-hermano, amigo-amigo y gobernante-ministro), las relaciones
padre-hijo, gobernante-ministro y esposo-esposa son conocidas como los
“tres vínculos” (samgang en coreano; san-kang en chino) que subrayaron
el principio de reciprocidad como la base universal para mantener las re-
laciones humanas. Idealmente, el primero tenía que mostrar orientación
e instrucción de una manera virtuosa y cariñosa, mientras que se esperaba
que el segundo demostrara respeto y cumplimiento.
29
25
Lee, Women in Korean History, 6.
26
El sistema de clanes existió desde periodos tempranos en la península coreana.
Cabe resaltar, por la discusión misma de éste trabajo, que la agrupación de familias
a través de clanes, cuyo sentido se basaba en las relaciones de parentesco, permitía
la perpetuación del poder y, en este sentido, las mujeres tenían una función funda-
mental en el mantenimiento y continuidad del poder familiar y clánico –comunal
y social– pues, a través del matrimonio era posible establecer alianzas y llevar a
cabo asociaciones grupales de parentesco. Es decir, aunque las mujeres no deci-
dían sobre con quién casarse, sí servían de manera estratégica para la continuidad
del poder en los grupos; primero a través del matrimonio y después al parir a los
hijos.
27
Edward Chung, “Modern Korean Women and Confucian Values: Change and
Assimilation”. Academy of Korean Studies (2015).
28
Chung, “Modern Korean Women”.
29
Chung, “Modern Korean Women”.
13
Revista Internacional de Estudios Asiáticos,
Vol. 2(1): 2-32, Enero-Junio 2023.
Lee enfatiza que esta situación marcada por la ideología confuciana no
permeó fácilmente en la sociedad la cual se enfrentó con algunas dicul-
tades para minimizar los derechos económicos y sociales de las mujeres
que hasta ese momento no tenían una posición débil, fue más bien, en la
parte tardía del periodo de Joseon que los derechos de las mujeres fueron
minimizados y las virtudes inmaculadas fueron exigidas para connar a las
mujeres a las fronteras del hogar como parte de una política para reforzar
el manto confuciano sobre la sociedad.
30
Aun así, las mujeres de Joseon
tuvieron más logros culturales sobresalientes que cualquiera de sus ante-
pasadas, aunque se les negó la educación formal, aportaron grandes tra-
bajos literarios y artísticos, señala Lee, coincidiendo con lo señalado por
Hwang y citado en párrafos anteriores.
Bajo estas características que encuentran su anclaje en la historia de la
sociedad coreana es que se han trazado los mandatos sociales que la mujer
coreana enfrenta en la sociedad actual. Profundamente ligadas a los ritos
ancestrales y reforzadas por el proceso de construcción nacionalista, las
prácticas sociales y culturales, que se arraigaron y dieron características
especícas a la última dinastía coreana, se retomaron para salvaguardar la
esencia de la tradición coreana en el presente de la República de Corea.
La mujer en la construcción de un nuevo Estado-
Nación, colisión entre oriente y occidente
Si bien es cierto que durante la colonia japonesa las mujeres tuvieron
su primera inserción directa en el sistema capitalista a través del uso de
su mano de obra para las fábricas textiles japonesas que sustentaban la
producción militar, es posterior a la liberación de 1945 que se toma con-
ciencia del valor de la mano de obra femenina y su importancia para la
reconstrucción nacional. El rol de las mujeres va a ser fundamental no
sólo como mano de obra, sino como el amalgamador social que permitirá,
a través del núcleo familiar, reproducir la vida y sostenerla asegurando así
la continuidad social.
30
Lee, Women in Korean History, 6.
López & Ryzhkov | Mujer coreana en contexto
14
Este hecho determinó fuertemente el futuro de los ciudadanos de la
emergente República de Corea y, como una extensión, el modelo impactó
también en la forma en que las mujeres eran percibidas, tratadas y repre-
sentadas en ese periodo.
En el primer gobierno de la República de Corea con Lee Seung Man
(1948-1960) se creó el Consejo Nacional Coreano de Mujeres, el cual
contuvo de alguna manera la misma acción que hasta ese momento y de
manera activa habían llevado a cabo las mujeres. Después del gobierno
de Lee, se instaura, a través de un golpe, el gobierno militar del General
Park Cheung Hee, el cual, a través de las políticas culturales, enfatiza cla-
ramente un nacionalismo anti-comunista en el cual se exaltan los valores
“tradicionales” de Corea.
Aunado a esto, menciona Hur que expresamente en el periodo pre-
sidencial de Park Chung Hee, se hizo un vínculo entre el desarrollo del
Estado, los grupos capitalistas domésticos y su uso del nacionalismo an-
ti-comunista, lo cual activó la predominancia del Estado sobre la sociedad
civil y del capital sobre el mercado laboral y los trabajadores.
31
Es muy importante reexionar sobre este momento histórico en la
República de Corea ya que, si bien la situación de la mujer coreana con-
temporánea está fuertemente determinada por los valores confucianistas
tradicionales y que la perpetuación de un Estado patriarcal es muy cues-
tionable, se debe entender que, en ese periodo, se adhirieron a la cultura
elementos traídos desde occidente que les obligaron a la sociedad corea-
na a aceptar formas de desarrollo especícas, alineadas totalmente a un
sistema capitalista e igualmente androcéntrico, ya que no podrían haber
recibido ayuda para su desarrollo si no se hubieran aceptado tales condi-
ciones.
Así, se instaura un modelo centrado en la reproducción del capital, an-
drocéntrico, con un perl militar y autoritario, en el que se reproducían,
a través de los pactos sociales y políticos con los grupos a quienes les fue-
ron asignados los recursos para el desarrollo económico de la nación, los
esquemas de control que le permitían al Estado mismo certicar que el
manejo de los recursos asegurara el desarrollo económico de Corea.
31
Hur, “Mapping South Korean Women’s Movements”, 86.
15
Revista Internacional de Estudios Asiáticos,
Vol. 2(1): 2-32, Enero-Junio 2023.
Las mujeres participaron en la misma proporción que los hombres en
la construcción nacional, como trabajadoras, como estudiantes y en los
núcleos familiares, sea en la reproducción y el cuidado o en el sacricio
que muchas hicieron al trabajar y destinar los recursos a la educación de
los varones de la familia.
Mujer surcoreana en el presente
El pensamiento y comportamiento confuciano sigue presente en la
sociedad actual de Corea. El país ha sido catalogado como el más confu-
ciano, sobre todo, por el rápido desarrollo económico, la organización de
su fuerza laboral, el énfasis en la educación y el desarrollo de su cultura
corporativa.
No es un error pensar que en la República de Corea siguen presentes
y latentes las prácticas confucianas, sin embargo, para este trabajo es fun-
damental entender que, con respecto al trato hacia las mujeres, hay otros
factores que también han enfatizado la brecha de género en la sociedad
coreana contemporánea y que han contribuido a que el lugar de las niñas
y las mujeres no tenga una situación de igualdad con respecto al lugar de
los varones.
Las mujeres de Corea han experimentado diversos tipos de opresión y
también de explotación. Si bien, como se señalaba previamente de acuer-
do con Lee, no siempre fueron las mujeres sumisas y obedientes en las que
se convirtieron a nales del reino de Joseon, sí es cierto que este periodo
histórico logró arraigarse en los pensamientos y comportamientos de la
sociedad peninsular porque se convirtió en el remanente nacional que
quedó una vez que en 1910 Japón coloniza la península.
Directamente el tener que unirse como pueblo para confrontar un
proceso de colonización permitió que esa cultura y tradiciones que los
denían como coreanos fueran perpetuadas para darle continuidad a su
identidad
32
como pueblo. Con la liberación del sur, los Estados Unidos
32
Para una discusión más amplia sobre la identidad nacional y cultural de la Re-
pública de Corea véase: López Rocha Nayelli y Andrii Ryzhkov “Alcances de la
Política Cultural de la República de Corea en la Diáspora Coreana de la Ciudad
de México en la Primera Década del Siglo XXI”. Journal of Korean Culture 47
(2019): 203-236.
López & Ryzhkov | Mujer coreana en contexto
16
inuyeron para la implementación de un sistema democrático en 1948,
pero que no se vio cristalizado hasta que, como señala Hwang, en 1992,
con la elección de Kim Young Sam, se elige a través de una votación demo-
crática, al primer presidente civil popularmente electo.
33
Chung señala que a partir de la década de 1980 hubo cambios impor-
tantes en la forma de organización social en la República de Corea. Los
movimientos de la sociedad civil peleando en contra de los gobiernos au-
toritarios y de perl militar que habían gobernado la República de Corea
hasta la llegada del primer gobierno democrático estuvieron marcados
por un crecimiento económico que permitió al país no ser cuestionado
desde el exterior, pero también fue una década donde jóvenes estudian-
tes y trabajadores iniciaron un movimiento pro-democrático.
34
Éste logró
nalmente su objetivo de construir una sociedad más justa y equitativa.
Las mujeres estudiantes y trabajadoras lucharon a la par de los estudiantes
varones contra la toma de poder de Chun Doo-hwan y prueba de ello son
las torturas sexuales de las que fueron víctimas y, en algunos casos, como
señala el Museo Nacional de Historia Contemporánea de Corea, violen-
tadas hasta la muerte.
35
Si bien las mujeres en la República de Corea adquirieron el derecho al
voto establecido en la constitución desde 1948 donde en el “artículo 11
se señala que: todos los ciudadanos deben ser iguales ante la ley, y no debe
33
Hwang, A History of Korea, 268-269.
34
La represión de Kwangju emergió el 18 de mayo de 1980 y fue una manifesta-
ción pacíca de los estudiantes que querían acabar con los regímenes autoritarios
y buscaban establecer un gobierno democrático, sin embargo, el gobierno respon-
dió de manera brutal con tropas resultando en un conicto intensicado que pasó
de ser una protesta estudiantil a una represión civil. Véase Hwang, A History of
Korea, 263-264) con cerca de 2000 muertes. Véase Miriam Ching y Louie Yoon.
“Minjung feminist: Korean women’s movement for gender and class liberation”.
Women’s Studies International Forum 18, núm. 4 (1995): 419.
35
Museo Nacional de Historia Contemporánea de Corea, “Desire for democra-
cy, the spread of the democratization movement” [en línea]. Democracy in South
Korea (S.f.).
17
Revista Internacional de Estudios Asiáticos,
Vol. 2(1): 2-32, Enero-Junio 2023.
haber discriminación en la vida política, económica, social o cultural por
razón de sexo, religión o condición social”,
36
aún en la actualidad los dere-
chos de las mujeres, en la vida real, no están en plena concordancia con lo
establecido en su carta magna.
Aunque la constitución ha tenido varias enmiendas en las últimas dé-
cadas, la desigualdad por condición de género aún está presente en varios
espacios de la sociedad coreana. La violencia doméstica, la desigualdad
salarial, las oportunidades de desarrollo profesional, el tan llamado techo
de cristal, la minoría representativa en puestos de gobierno o de perl po-
lítico, la preferencia por el primer hijo varón, la demanda de prototipos de
belleza occidentalizados, entre otros, aguzan las brechas entre hombres y
mujeres en la sociedad coreana contemporánea.
Movimientos a contracorriente: “Aunque la
hormiga sea pequeña, levanta pagodas”
En la actualidad han emergido con mucha fuerza diversos grupos a
favor de las mujeres en la República de Corea. Encarnados en las gene-
raciones femeninas más jóvenes, estos movimientos no sólo han irrum-
pido la tradicional y constante línea de dominio masculino a través del
cuestionamiento del orden social tradicional, establecido históricamente
y arraigado en las prácticas de la conveniencia y la complicidad, sino que
también han hecho visibles las acciones de las mujeres que alzan la voz
para exigir el alto a la violencia contra ellas y a las amenazas que viven con
miedo en su cotidianidad. Esto, en un país que en las últimas décadas ha
sido promovido e identicado como un ejemplo de desarrollo.
Movimientos de mujeres
Los movimientos de las mujeres, apunta Hur, emergieron en la última
parte del siglo XIX como resistencia a la cultura y las políticas patriarcales
36
FAO. “Republic of Korea” en Base de Datos de Género y derecho a la Tierra
[en línea]. (2021).
López & Ryzhkov | Mujer coreana en contexto
18
confucianas
37
. En el periodo de colonialismo japonés y de las dictaduras
posteriores, una vez que la península logró su independencia en 1945,
“los movimientos de mujeres continuaron lidiando con los derechos hu-
manos de las mujeres y la libertad social y política”
38
.
Durante el periodo de colonización por parte de Japón sobre la penínsu-
la coreana, las mujeres jugaron un rol muy importante y su participación
en el movimiento de liberalización es históricamente incuestionable. Sin
embargo, en estos periodos que aún se pueden categorizar como pre-de-
mocráticos, los movimientos de las mujeres se representaban con una ca-
tegoría homogénea de mujer con una sola identidad colectiva, como un
grupo miembro de una nación, del Estado o de la clase trabajadora,
39
aún
no tenían una concepción de la diversidad que más tarde integrarían a los
propios movimientos. Esto es históricamente justicable ya que, durante
el periodo colonial, se enfatizó la supervivencia de la nación para lograr
nuevamente su independencia. Por ello, el espíritu propio de un naciona-
lismo coreano predominó sobre las luchas sociales de ese momento.
Las primeras mujeres activistas vieron la educación no sólo como una
herramienta para un cambio de la forma tradicional confuciana a la mo-
dernidad, sino que también vieron la equidad en el acceso a la educación
como un elemento fundamental para su participación en el movimiento
de independencia.
Una segunda ola emergió después de la anexión de la península corea-
na por Japón en 1905. El activismo de las mujeres en el movimiento de
independencia estuvo motivado por su deber nacional y su participación
en las actividades guerrilleras contra el ejército japonés, además del movi-
miento de iluminación a través de la educación.
40
La tercera ola, menciona Hur, aparece en la década de 1920, cuando
“las empresas textiles japonesas se trasladaron a Corea utilizando la mano
de obra femenina que era más barata, siendo posteriormente trasladada
37
Hur, “Mapping South Korean Women’s Movements”, 181.
38
Hur, “Mapping South Korean Women’s Movements”, 181.
39
Hur, “Mapping South Korean Women’s Movements”, 182.
40
Hur, “Mapping South Korean Women’s Movements”, 183.
19
Revista Internacional de Estudios Asiáticos,
Vol. 2(1): 2-32, Enero-Junio 2023.
al sector agrícola”.
41
Grupos socialistas de mujeres como Chosun-Yeo-
sung-Dongwoohoe (1924) y los sindicatos de mujeres respondieron a la
difícil situación de los trabajadores y comenzaron a organizar huelgas fre-
cuentes, a oponerse a los salarios bajos, a los entornos laborales inhuma-
nos y al acoso sexual por parte de agentes varones.
42
Kunwoohoe (1927) fue el grupo de mujeres más grande e inuyente. Era
una amplia coalición bajo la iniciativa de mujeres socialistas activistas du-
rante este período. Fue desmantelado en 1933 debido a los arrestos de sus
principales integrantes y por desacuerdos ideológicos internos. Intacto,
restaba el movimiento liberal nacionalista de mujeres que sobrevivió hasta
independencia en 1945.
43
Aunque el activismo de las mujeres socialistas revivió temporalmente
después de la independencia como parte de los grupos del movimiento
mismo, la ideología de la Guerra Fría, que permeaba en todo el mundo,
hizo que estos grupos fueran suprimidos como contención del socialismo
en la parte sur de la península.
Con la liberación de la península coreana de la colonia japonesa en
1945, el gobierno militar estadounidense (1946-1948) jugó un papel
crucial en la erradicación de los movimientos sociales del ala izquierda,
44
dando prioridad a aquellos movimientos que enfatizaban la derecha y que
se adaptaban al gobierno para la construcción de la nación del presidente
Lee Seung Man (1948-1960). Un ejemplo del grupo de mujeres que fue
considerado conservador por las feministas fue el Consejo Nacional Co-
reano de Mujeres (KNCW, por sus siglas en inglés), el cual abarcó varios
grupos de mujeres profesionistas, grupos lantrópicos y algunos grupos
intelectuales preocupados por los problemas de las mujeres,
45
pero que
fue adaptado a las necesidades propias del proyecto de gobierno.
41
Hur, “Mapping South Korean Women’s Movements”, 183.
42
Hur, “Mapping South Korean Women’s Movements”, 183.
43
Hur, “Mapping South Korean Women’s Movements”, 183.
44
Hur, “Mapping South Korean Women’s Movements”, 183-184.
45
Hur, “Mapping South Korean Women’s Movements”, 184.
López & Ryzhkov | Mujer coreana en contexto
20
El KNCW, señala Hur, fue el sucesor de los movimientos liberales de
las mujeres formados durante el movimiento de liberación nacional, es
decir, tanto el movimiento estudiantil como el movimiento reformista
liberal fueron parte fundamental del KNCW que inició con 15 asocia-
ciones miembros en 1967, 27 en 1992, según datos del propio KNCW en
1993, y logró agrupar hasta 48 asociaciones para 2004, con una represen-
tación de 2 millones de miembros.
46
Sin embargo, es importante señalar que, según Hur, la KNCW estaba
basada en las políticas de Yeosung-Baljun
47
que simplemente combinaba
la palabra “mujer” y “desarrollo”, una agenda que emergió de las confe-
rencias de las Naciones Unidas (ONU) entre 1970 y 1980, que buscaba la
igualdad entre hombres y mujeres, el avance en el estatus político y social
de las mujeres y en la integración de las mujeres al desarrollo económico
del país.
48
Para esta década, en una búsqueda por la democratización real del país,
las mujeres, jóvenes estudiantes y trabajadoras llevan a cabo una manifes-
tación pacíca que termina en represión por parte del gobierno el 18 de
mayo de 1980. Si bien se ha mencionado previamente, es necesario resal-
tar la participación de las mujeres para deconstruir las versiones históricas
que exaltan mayoritariamente la lucha de los varones.
Con esta acción se maniesta una conciencia de derechos por parte de
las mujeres, principalmente jóvenes, que demandaban un cambio radical
en la forma en la que se ejecutaban las leyes y las normas establecidas desde
la fundación de la República en el Sur.
Cabe señalar que ya para la década de 1980, Corea empezaba a transitar
a una economía que requería de profesionales en diversas áreas. También
se expresaban las generaciones que ya habían sido educadas bajo los dis-
cursos de la democracia, la libertad y la igualdad, especícamente aquéllas
que se habían formado en las universidades con la inuencia occidental.
Puede referirse a esta generación como “368”, menciona Hwang, pues
rondaban sus 30 años, fueron a la universidad en la década de 1980 y ha-
bían nacido alrededor de 1960.
49
46
Hur, “Mapping South Korean Women’s Movements”, 184.
47
Se traduce del coreano como “desarrollo de la mujer”.
48
Hur, “Mapping South Korean Women’s Movements”, 184.
49
Hwang, A History of Korea, 265.
21
Revista Internacional de Estudios Asiáticos,
Vol. 2(1): 2-32, Enero-Junio 2023.
Como resultado de la represión de Kwangju (18 de mayo de 1980),
surge, dentro del movimiento Minjung, una vertiente feminista. Tan fe-
roz represión simplemente cristalizaba, en palabras de Ching y Louie, la
naturaleza dictatorial del régimen y la complicidad de los Estados Uni-
dos con sus tropas en la península. Incentivado por el activismo de las
mujeres en los movimientos en expansión de trabajadoras y estudiantes,
el movimiento de mujeres asumió distintas formas teóricas, políticas y
organizacionales con gran participación de estudiantes y profesoras de la
universidad femenina de Ewha,
50
una de esas universidades establecidas
bajo la inuencia de los primeros misioneros occidentales en la península.
Con el ímpetu propio del movimiento, lograron sacar a la luz el episo-
dio de las “esclavas sexuales” durante el periodo colonial japonés, un tema
que sigue en la actualidad causando ampollas al gobierno del archipiélago
y que sigue lacerando las memorias de las víctimas. Es un tema socialmen-
te perturbador ya que cuestiona elementos propios de la sociedad que
preeren ser silenciados. Ching y Louie señalan que esas agresiones hacia
las esclavas sexuales de la colonia no fueron las únicas de este tipo hacia
las mujeres coreanas pues con el militarismo, posterior a la liberación, se
exacerbó el crecimiento de la prostitución y de la industria sexual, al igual
que otras formas de violencia sexual contra las mujeres, en mucho rela-
cionadas con las bases militares de los Estados Unidos en la península.
51
Se puede entonces asociar la importancia de la educación de las mujeres
y su capacidad de agencia en relación con las acciones y reformas que se
pensaban convenientes para la sociedad y para su rol activo como muje-
res dentro de ésta. Las trabajadoras del movimiento Minjung lucharon
tanto contra la brecha salarial como contra las diligencias sexistas (como
llevar café y conseguir cigarrillos para sus compañeros y superiores mas-
culinos).
52
50
Ching y Louie, “Minjung feminist”, 420.
51
Ching y Louie, “Minjung feminist”, 423.
52
Ching y Louie, “Minjung feminist”, 422.
López & Ryzhkov | Mujer coreana en contexto
22
Para 1987 se suma la formación de la Asociación de Mujeres Trabaja-
doras de Corea
53
en respuesta a la discriminación de género en la fuerza
laboral y la lucha por la igualdad de género en Corea del Sur.
Menciona Hwang que una de las áreas que sufrieron las transforma-
ciones más llamativas con el advenimiento del nuevo milenio fueron las
referentes a la mujer y la familia, las cuales habían tenido un lento proceso
hasta antes de 1990, en especial aquellas relacionadas a las costumbres y la
ley familiar. Se puede decir que quizá la ley familiar fue el reino legal que
resistió más exitosamente a la des-confucianización.
54
Aunque tarde, para nales de la década de 1990 se promulgaron cam-
bios constitucionales, entre ellos, la posibilidad de que las mujeres pudie-
ran suceder una línea de descendencia como cabeza de familia, el reco-
nocimiento legal de los hijos nacidos fuera del matrimonio y la igualdad
de derechos para las mujeres divorciadas en la custodia de los hijos y las
luchas por la propiedad.
55
Aun con estas enmiendas, las organizaciones de
mujeres señalaron la parcialidad de la realidad de la vida familiar para los
hombres, y consiguieron un nuevo conjunto de reformas a mediados de la
década del 2000, con las cuales se abolió una prohibición que duró siglos y
que impedía el matrimonio entre dos personas con la misma identidad de
“clan”, se eliminó el tiempo de 6 meses que requería una mujer divorciada
para volverse a casar, se permitió a los hijos de padres divorciados tomar el
apellido de la madre o del padrastro y se reconoció legalmente la relación
entre madres divorciadas y sus hijos biológicos.
56
Si bien el sector más tradicionalista vio en estas reformas una manera
de complicar más la situación, muchos ciudadanos lo percibieron como
una reexión de las realidades sociales y la liberación de las mujeres de las
desiguales cargas de las costumbres familiares confucianas.
57
53
KWWA, por sus siglas en inglés.
54
Hwang, A History of Korea, 274.
55
Hwang, A History of Korea, 274.
56
Hwang, A History of Korea, 275.
57
Hwang, A History of Korea, 275.
23
Revista Internacional de Estudios Asiáticos,
Vol. 2(1): 2-32, Enero-Junio 2023.
A principios del nuevo siglo las mujeres coreanas lograron un alto per-
l, posiciones de liderazgo en la academia, medios de comunicación y go-
bierno, reejado en un alto número de mujeres prominentes en política.
58
Uno de esos logros del nuevo siglo fue la creación, a nivel de gabinete,
del Ministerio para la Equidad de Género en 2001, reorganizado en 2005
para convertirse en el Ministerio para la Igualdad de Género y Familia, lo
cual fue visto como un logro del feminismo de Estado.
59
Con un aparente empoderamiento de la mujer en la sociedad surco-
reana, llegó la primera mujer presidenta de la República de Corea con el
triunfo de Park Geun-hye en 2013. Este hecho, lejos de actuar en favor de
la mujer, su situación social y sus derechos, irónicamente trabajó en con-
tra de los logros que previamente se obtuvieron, ya que fue precisamente
en ese mandato que existieron los menores avances en torno a la agenda de
las mujeres. Incluso, aunque se señala que Park se vio favorecida en la elec-
ción por ser hija del dictador Park Chung Hee y no por la propuesta po-
lítica que tenía, tampoco se integraron elementos de avance importantes
en torno a una política que mejorara la condición de las mujeres. Señalan
Han y Chun, por ejemplo, que para el mismo año en que Park ganó la pre-
sidencia, Corea del Sur ocupó el puesto 108 de 135 países en el índice de
brecha de género (GGI) del Foro Económico Mundial. Una nota de Los
Angeles Times señalaba que los grupos de mujeres temían que el gobierno
de Park sólo hubiera hecho más profundo el sexismo y la misoginia y que,
contrariamente a lo que se esperaría de su gestión, con su destitución sólo
se reforzó la voz de discriminación contra las mujeres,
60
lo que nos obli-
ga a pensar que obtener lugares para las mujeres en el espacio público y
político no es suciente, pues los cambios estructurales se darán cuando
la forma de pensamiento y las prácticas socio-culturales se transformen
desde una perspectiva de equidad y cuando alcancen las estructuras más
elementales de cada sociedad.
58
Hwang, A History of Korea, 275.
59
Ju Hui Judy Han y Jennifer Jihye Chun. “Introduction: Gender and Politics in Con-
temporary Korea”. The Journal of Korean Studies 19, núm. 2 (2014): 246.
60
Elaine Ramírez, “South Korea nally has its rst female president, but women’s
groups fear she’s only made sexism worse”. Los Angeles Times (18 de noviembre
de 2016).
López & Ryzhkov | Mujer coreana en contexto
24
Emergencia de los grupos feministas en la sociedad
contemporánea
Con el nacimiento de los nuevos grupos feministas al inicio del siglo
XXI, los planteamientos de éstos se reestructuraron, logrando cumplir
con dos elementos importantes que marcarían la antesala de los movi-
mientos feministas de la Corea actual. El cuestionamiento sobre las rela-
ciones desiguales de poder y la unicidad de cada mujer, es decir, el recono-
cimiento a la diversidad. Estas fueron las características que marcaron el
nuevo andar de los movimientos pro-mujeres. Señala Hur que
especialmente con la llegada de nuevos feminismos en la década del 2000, los
movimientos de las mujeres empezaron a reconocer que las mujeres no son
un grupo homogéneo sino que está compuesto de mujeres únicas, diferentes
socialmente y con múltiples identidades. Estas incluían mujeres marginadas
como las trabajadoras irregulares, las trabajadoras migrantes, las minorías se-
xuales y las mujeres con capacidades diferentes.
61
Como una herencia de los nuevos planteamientos de los movimientos
feministas al inicio de este siglo, emergen en la República de Corea mo-
vimientos de mujeres señalados como irruptores pues, a pesar de vivir en
una sociedad altamente desarrollada y democrática, como se autodene la
sociedad coreana, estos movimientos llegan de manera pública a develar el
hartazgo y la inconformidad de las mujeres, principalmente jóvenes, que
buscan garantías por parte de un Estado que aparece, aun en la actualidad
moderna y democrática, como pasivo ante las desigualdades y las violen-
cias que siguen presentes en contra de las mujeres en el país asiático.
Aunque el movimiento Megalian inició una gran controversia por
el lenguaje ofensivo que se usó en un foro de internet en Corea del Sur
contra las mujeres en 2015, se le señaló como un movimiento feminis-
ta radical porque, de a poco, tuvo un fuerte alcance sobre otros temas
que discutían la desventaja social de las mujeres tanto en la vida cotidiana
como en los medios de comunicación. El caso de las esclavas sexuales de la
colonia, las cámaras escondidas para obtener contenidos sexuales sin con-
61
Hur, “Mapping South Korean Women’s Movements”, 182-183.
25
Revista Internacional de Estudios Asiáticos,
Vol. 2(1): 2-32, Enero-Junio 2023.
sentimiento, la grabación y difusión en redes secretas de violaciones hacia
las mujeres, son algunos temas con los que este movimiento ha levantado
la voz, la cual ha sido criticada no sólo por su radical perl sino también
por su anonimato colectivo.
62
Los casos de asesinato por condición de género, al igual que el suicidio
de mujeres con imagen pública como las artistas, han motivado a las jóve-
nes generaciones de coreanas a unirse y movilizarse para exigir seguridad
en cualquier espacio y momento, la no hipersexualización de sus cuerpos
y el n a la cultura de la violación.
Esta reciente emergencia de grupos feministas catalogados como radi-
cales ha también sido justicada como una reacción al movimiento mun-
dial conocido como #MeToo que se difundió a través de las redes en 2017.
Sin embargo, el llamado renacimiento del feminismo en Corea del Sur fue
en realidad motivado por el homicidio de una chica de 23 años cerca de la
salida 10 de la estación del metro Gangnam, quien fue apuñalada hasta la
muerte el 17 de mayo de 2016 en un baño público. El asesino dijo que lo
hizo al azar porque odia a todas las mujeres, sin embargo, el asesinato no
fue tipicado como feminicidio, sino como asesinato porque el atacante
fue declarado afectado en sus facultades mentales y no como misógino.
A partir de ese homicidio, cientos de mujeres indignadas, mayoritaria-
mente jóvenes, retomaron el movimiento #MeToo e hicieron un #With-
You, para declarar su inconformidad con un sistema que no les asegura
estar a salvo. Este movimiento se toma como un punto de partida para
que el feminismo saliera a las calles
63
y que fuera ejecutado en ciudades
de todo el país.
Según el material de CedarBough Seji para Korea Exposé:
#MeToo, el movimiento que emergió en febrero de 2018 y se propagó en
marzo y abril, al igual que grandes protestas en el verano de 2018 en con-
62
Lee Yeji. “Megalia: South Korea’s Radical Feminist Community”, 10 Magazine
[en línea]. (2 de agosto de 2016). https://10mag.com/megalia-south-koreas-radi-
cal-feminism-community/
63
Korea Exposé. “Documentary: Feminism Reboot”, video de YouTube, 14:18.
https://www.youtube.com/watch?v=2EMRJzDMXdg
López & Ryzhkov | Mujer coreana en contexto
26
tra del tan llamado fenómeno molka (grabar secretamente los cuerpos de las
mujeres y subirlos a redes) y la circulación de revancha pornográca en línea
(2019).
Aunque hay campañas como #MeeToo contra hombres poderosos, la
realidad es desalentadora: en 2018, las mujeres víctimas de violencia se-
xual sumaron 31, 396 casos. Aumentó el doble desde 2008. La violencia
doméstica contra las mujeres se incrementó en 2.4 veces con un total de
43, 576 mujeres. Las mujeres víctimas de grabaciones ilegales sumaron 5,
925 personas, siendo mujeres 82.9%. En 2019 los servicios de consulta
reportaron 353, 947 casos, incrementando un 1.9% respecto al 2009. Y el
asesoramiento por violencia doméstica en 2019 marcó su máximo históri-
co seguido de la violencia sexual.
64
Las nuevas generaciones han tomado una parte activa incomprensible
para las generaciones más adultas. La reproducción de un sistema patriar-
cal está siendo directamente cuestionada por las mujeres de la Corea ac-
tual. Los factores que han incidido en esta reacción van de la mano con
múltiples acontecimientos que están desarrollándose en el país en rela-
ción con la desigualdad social, económica y de género. Sin embargo, se
evidencia un momento crucial en el futuro del país y en la capacidad de
Estado para atender estas problemáticas que, por los medios de comunica-
ción existentes y la globalización, no pueden ser escondidos ni silenciados
como en décadas pasadas.
Es cierto también que la posibilidad que permite un esquema de diver-
sos factores en conjunto, como el cuestionamiento de la tradición hecho
por mujeres educadas, la posibilidad de entrelazarse a través de redes, la
capacidad de organización que permiten las comunicaciones actuales, la
apertura social que brindan las redes sociales no controladas por el Estado
local, la capacidad tecnológica del país, la diferencia generacional y el con-
tacto con el exterior y el cuestionamiento directo a un sistema que insiste
en mantener las estructuras que favorecen a los varones, hace nalmente
que emerjan movimientos en favor de las mujeres y, sobre todo, de las
mujeres jóvenes que saben el potencial que condensan en su país.
64
KOSTAT. “Women’s Lives through Statistics in 2020”, en “Korea Statistics”
[en línea]. (2020). http://kostat.go.kr/portal/eng/pressReleases/1/index.boar-
d?bmode=read&aSeq=385880.
27
Revista Internacional de Estudios Asiáticos,
Vol. 2(1): 2-32, Enero-Junio 2023.
Conclusión. Retos para una sociedad democrática
y moderna en el siglo XXI
Desde el gobierno de la República de Corea se han trazado diversas
estrategias que han apoyado al país a disminuir, en el reejo estadístico,
la brecha de género en la sociedad coreana. El Gobierno ha planteado 6
proyectos de los que se desprenden 22 estrategias. Los proyectos resaltan
promover la conciencia y la cultura de la igualdad de género, asegurar de-
rechos iguales para oportunidades de trabajo, mejorar la representación y
participación de la mujer, crear la infraestructura para un equilibrio entre
vida y trabajo, erradicar la violencia contra las mujeres y reforzar la imple-
mentación de mecanismos para las políticas de equidad de género.
65
En 2018 la República de Corea estaba en el lugar 115 de un total de
149 países en el índice de brecha de género y para el 2019 subió 7 lugares,
quedando en el 108 de entre 153 países. Por otro lado, el índice de mujeres
en posiciones altas en ocinas saltó de 6.7% en 2018 a 7.6% en junio de
2020 y el presupuesto con perspectiva de género que asignó el gobierno
para el 2021 fue 4 trillones de wones mayor al de 2020 según el Ministerio
de Género Equidad y Familia de la República de Corea.
66
Estos datos per-
miten justicar, desde la estructura del Estado, las acciones que se toman
en el asunto, sin embargo, los hechos que suceden en la cotidianidad de
la sociedad coreana avisan que tanto la brecha de género como la dismi-
nución de la violencia contra las mujeres siguen presentes y latentes en
las costumbres y las prácticas de la vida cotidiana en la sociedad asiática.
Algunos casos que demuestran lo dicho son el del acoso por parte del
exalcalde de Seúl a su secretaria, o el asesinato de 97 mujeres a manos de
sus esposos durante el 2020, o los consejos desde el gobierno de la ciudad
de Seúl invitando a las mujeres embarazadas a dejar todo listo en casa, tres
o cuatro platillos en el refrigerador para sus hijos y esposo: Si tienes alguna
65
MOGEF. “Gender Equality Policy en Major Statistics of MOGEF Statistics
Relating to Women” (2021). http://www.mogef.go.kr/eng/pc/eng_pc_f001.do
66
MOGEF. “Gender Equality Policy en Major Statistics of MOGEF Statistics
Relating to Women” (2021). http://www.mogef.go.kr/eng/lw/eng_lw_f002.do
López & Ryzhkov | Mujer coreana en contexto
28
comida instantánea preparada, tu esposo, quien no es bueno para cocinar,
podrá prepararlo, deja ropa limpia y preparada, para los siete días que estés
en el hospital, decía el comunicado para las mujeres que estaban a punto
de dar a luz a sus bebés
67
.
Si bien también hay informes de que cada vez más padres solicitan su
permiso de paternidad para ayudar con los nuevos nacimientos, hay mu-
jeres que aseguran que usan esos días para descansar y no para ayudarles
en las labores de la casa. También la ocina de estadísticas de Corea señaló
que los casos de aborto de bebés mujeres han disminuido en 2021, con
una alta diferencia a las prácticas de 1990.
Aunque hay acciones que muestran una sociedad más cuestionadora
que emerge de la mano con las nuevas generaciones de jóvenes hombres
y mujeres que no sólo han tenido acceso a la educación profesional, sino
que, a través de ésta han podido aproximarse a otras sociedades y sus cul-
turas, aún hay casos que evidencian una violencia estructural y de compli-
cidades, que también incluye a otras mujeres que están en cargos públicos
limitando la acción de los logros alcanzados.
Los medios de comunicación y la conectividad que brinda Corea han
permitido la visibilización de temas que antes eran contenidos en las fron-
teras del espacio íntimo y privado, tanto del hogar como del espacio so-
cial que promovía esta discrecionalidad, principalmente en referencia a
la violencia sobre la mujer y a la inequidad de género. Queda mucho por
hacer, falta romper también las barreras de clase que están tan presentes
en la sociedad coreana y que permiten la perpetuación de la estructura
basada en el varón del sistema confuciano, fusionado con el orden pa-
triarcal empresarial promovido por el sistema capitalista-neoliberal del
cual Corea está tan orgulloso. Madres solteras, embarazos adolescentes,
abortos, salarios equitativos, empleos que reconozcan el potencial de la
mujer y no la excluyan por su condición de género, el no querer casarse,
el no querer tener hijos, la violencia entre mujeres, de suegras a nueras, de
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women”, Korea Herald, 07 de enero de 2021. www.koreaherald.com/common/
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Revista Internacional de Estudios Asiáticos,
Vol. 2(1): 2-32, Enero-Junio 2023.
madres a hijas educándolas con sumisión, de mujeres coreanas a mujeres
migrantes, etc., son temas que nos obligan a observar continuamente a la
sociedad coreana.
El reto real sería lograr un Estado realmente democrático donde ni las
condiciones de género, ni las de clase, ni las de origen, fueran una limitan-
te para el desarrollo del país en el futuro cercano.
Las nuevas generaciones de mujeres están visualizando una sociedad
más equitativa que asegure la no violencia y el trato respetuoso y con
igualdad a las mujeres. Estas nuevas generaciones cuestionan estructuras
obsoletas en el mundo actual. Aunque del pensamiento a la práctica exis-
ten múltiples adversidades, los nuevos movimientos feministas develan
generaciones menos pasivas que ayudarán a equilibrar el camino para las
mujeres de próximas generaciones a través de la enunciación y de la agen-
cia, construyendo así una nueva generación de mujeres, la generación del
no silencio.
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