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Formas de gestionar la muerte desde
el Estado: el caso coreano.
Una aproximación desde el otro lado
del mundo en la voz de sus migrantes.
Ways of managing death from the state:
the korean case. An approach from the
other side of the world in the voice of
its migrants.
Resumen: La presencia del Estado en el proceso de muerte de su población
posee la impronta de la sociedad que lo erige y en consecuencia atraviesa los
cambios que esta conlleva, pero, a pesar de que existe una necesidad tempo-
ral y concreta de gestionar el cuerpo del fallecido, el cadáver tiene una fun-
ción simbólica que requiere de un trabajo por parte de los que quedan para
reordenarse a partir de esa muerte (Despret, 2021).
La península coreana evade cualquier generalización no sólo por su antigüe-
dad que se remonta a la Edad de Bronce, sino por su apropiación de rituali-
dades funerarias que se estructuran en distintas religiones hasta el presente.
RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 144-179, Julio-Diciembre 2024.
DOI: https://doi.org/10.15517/riea.v3i2.59581
CELESTE CASTIGLIONE
ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7283-8089
CONICET-UNPAZ/IESCODE
José C. Paz, Argentina
castiglioneceleste@yahoo.com.ar
Los cambios profundos en la República de Corea en las últimas décadas
nos invitan a preguntarnos cómo ha impactado este ethos globalizado, en
su comunidad en Argentina y cuál fue la respuesta del Estado coreano a las
transformaciones de su sociedad y si estas han alcanzado a la ritualidad fune-
raria.
Palabras clave: Cultura Funeraria, Migración Coreana, Estado, Ritos,
Argentina
Abstract: The presence of the State in the death process of its popula-
tion bears the imprint of the society that establishes it and consequently
undergoes the changes that this entails. However, despite the existence of
a temporary and concrete need to manage the deceased body, the corpse
has a symbolic function that requires eort from those who remain to
reorganize themselves following that death (Despret, 2021).
The Korean peninsula avoids any generalization not only due to its anti-
quity dating back to the Bronze Age but also because of its appropria-
tion of funeral rituals structured in dierent religions up to the present.
Profound changes in the Republic of Korea in recent decades prompt
us to question how this globalized ethos has impacted its community
in Argentina and what the response of the Korean State has been to the
transformations of its society and whether these have aected funeral
ritual practices.
Keywords:
Funerary Culture, Korean Migration, State, Rites,
Argentina
Citar como: Castiglione, C. (2024). Formas de gestionar la muerte
desde el Estado: el caso coreano. Una aproximación desde el otro lado
del mundo en la voz de sus migrantes. Revista Internacional de Estudios
Asiáticos, 3(2), 144-179. https://doi.org/10.15517/riea.v3i2.59581
Fecha de recepción: 17-04-2024 | Fecha de aceptación: 20-05-2024
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Vol. 3(2): 144-179, Julio-Diciembre 2024.
Introducción
La muerte de un miembro de la familia o del círculo afectivo provoca un
impacto en los sujetos y activa una serie de acciones que reconguran la vida
social y cotidiana de los que quedan. En esa línea, de acuerdo a diversos tra-
bajos realizados (Lestage, 2013; Guibord, 2013; y Reimers, 1999) la muerte
en el marco de la trayectoria migratoria, --esta entendida como un proceso
complejo que atraviesa al grupo --(Benencia, 2011 y Contreras, 2019), posee
una mayor complejidad en la relación de los sujetos con el Estado de la socie-
dad receptora y pone en juego lealtades con la de origen, especialmente si
responden a diferentes esquemas culturales. Asimismo, también posee una
contracara, dado que es una oportunidad de actualizar identidades, reagru-
parse y distribuir nuevas responsabilidades, roles y tareas.
Sobre esta temática en particular hemos indagado con respecto a la
logística, la función de las iglesias (Castiglione, 2021) e incluso sobre
el impacto de la Crisis de Covid-19 en la comunidad coreana y sus des-
cendientes (Castiglione, 2023) pero quedaba una línea por relevar en
función de sus relatos: las transformaciones de Corea con respecto a
este aspecto en particular. Es decir, los pioneros que habían llegado a
la Argentina desde la década de 1960 tenían en su memoria una forma
de realizar la ritualidad funeraria, que no tuvo ninguna resistencia por
parte de la sociedad argentina y menos aún, cuando pudieron comprar
un sector especíco en un cementerio privado en la ciudad de Cañuelas,
al sur de la provincia de Buenos Aires (Castiglione, 2017). Sin embargo,
gran parte de ellos, a lo largo de estas décadas, pudo viajar a visitar a sus
familiares, emprender negocios o estudiar en Corea y observaron cam-
bios signicativos en la forma de tramitar la muerte.
Una estancia reciente en Seúl, en 2023 nos permitió conocer sus prin-
cipales cementerios en un impecable estado de conservación e iniciar una
indagación acerca de estos cambios referidos por los migrantes en Argen-
tina. Los cementerios, como emergentes de la sociedad que los construye
son espacios de comunicación política, pero no solo para los locales,
estableciendo jerarquías, linajes y reproducción de sectores sociales sino
Celeste Castiglione | Formas de gestionar la muerte desde el Estado 147
también para los foráneos y sus migrantes al otro lado del mundo. En
denitiva, la performance que los Estados imprimen con respecto a la
muerte marca los regímenes emocionales, establecen un patriotismo sen-
timental y se erigen como soportes de la memoria, oscilando entre una
aparente inmovilidad y una dinámica de pequeños cambios vinculados
a la propia naturaleza del servicio que debe ofrecer.1
Asimismo, encontramos que el Estado coreano fundó en 2013 la Agen-
cia de Promoción de la Cultura Funeraria de Corea (en adelante APCFC)
que busca recuperar su profunda historia, actualiza aspectos ancestrales
de la ritualidad mortuoria y establece un parámetro de cómo debe ser tran-
sitada en la actualidad.
Este abordaje nacional que centraliza y nuclea todo lo relativo a lo sim-
bólico como a lo material con respecto a los espacios de enterramiento ¿es
una línea más del complejo entramado transnacional entre la patria y su
comunidad overseas?
En denitiva, el presente artículo aspira a constituir un avance de
la investigación con respecto a las actitudes ante la muerte2 (Vovelle,
1 Una entrevistada nos contaba recientemente que, a partir del hallazgo de una
documentación, su abuelo había sido inhumado en un panteón militar del
Cementerio Nacional de Seúl, con una importante ceremonia y su nombre
tallado en las paredes de mármol negras que aún guardan lugares.
2 M. Vovelle. “Historia de la Muerte”. Cuadernos de Historia, (22), 17–29. (s.f.).
Pág. Recuperado a partir de https://cuadernosdehistoria.uchile.cl/index.php/
CDH/article/view/47125, (2017).
El concepto de “actitudes ante la muerte” es acuñado por Vovelle (2017), y establece
tres niveles de acercamiento al estudio de la muerte desde las Ciencias Sociales los
divide en tres: la muerte obligada, estudiada por los demógrafos en función de mon-
tos poblacionales y estadísticas; la muerte vivida, donde se encuentran los gestos, los
ritos, las representaciones del imaginario, y también se establecen montos emociona-
les y sensibilidades que atraviesan el momento de estudio; y el tercero es el discurso
sobre la muerte, que atraviesa múltiples esferas y que hasta hace poco tiempo estuvo
monopolizado por la religión y hoy se encuentra atravesado por las instituciones del
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2017), entre los migrantes coreanos y sus descendientes en Argentina a
través de entrevistas, el recuerdo de los ritos ancestrales y la recupera-
ción que hace el Estado coreano a través de la APCFC. Para ello se han
analizado la página web, cuadernillos y variados productos de difusión
de la APCFC a través de un dispositivo de traducción3, el trabajo de
campo realizado en el Cementerio Nacional de Seúl y el Cementerio de
misioneros extranjeros de Yanghwajin4, información, materiales reco-
lectados en la República de Corea y entrevistas realizadas a la comu-
nidad coreana en Argentina en un proyecto acerca de los signicados
de la muerte en trayectoria migratoria de largo aliento que llevamos a
cabo desde 2015.
Actitudes ante la muerte: un recorrido histórico
La complejidad de la relación de los sujetos con el enigma de la
muerte es constitutiva y tan variada como la humanidad misma. La
península coreana no escapa a esas construcciones que han dejado
rastros arqueológicos a lo largo de miles de años y que gran parte del
proceso histórico y religioso con respecto a la ritualidad funeraria
han sido estudiado por Pettid y Horlyck (2014), donde logran iden-
tificar algunos aspectos en común de este largo proceso. Uno de los
más importantes radica en la convicción que tenían las tribus y clanes
de que la muerte física es un estadio y el alma puede transmutarse en
fantasmas, ancestros o espíritus benévolos o no, en tanto los que que-
den realicen trabajos (temporales, por períodos o de por vida) mate-
Estado. Aquí se incluye el discurso literario, el losóco y las expresiones estéticas.
En este artículo nos concentramos en el dos y en el tres.
3 Agradecemos a la Prof. Inés Nam y al Dr. Javier Choi, por su acompañamiento
y asistencia en las traducciones efectuadas.
4 A través del NIIED Invitation Program for Professionals in International Edu-
cation & Exchange which will be held from August 21 to August 26, 2023, pude
realizar en la República de Corea, un trabajo de campo en ambos cementerios.
Celeste Castiglione | Formas de gestionar la muerte desde el Estado 149
rializados en ritos y acciones en donde hay que cuidar esta relación
entre ambos mundos. Las articulaciones que se establecen siempre
poseen una mirada binaria “como pureza y contaminación, separación
y continuación, pavor y reverencia, y lo conocido y lo desconocido que
existen en un entorno que nunca podrá ser fijo, pero se alimenta de sus
parámetros sociales y emocionales en constante evolución” (Pettid y Hor-
lyck, 2014:3) de allí que sean los vivos los que deben realizar estas
labores (ritualidades) que garantizan la supervivencia del grupo.
Pero no es solo el aspecto simbólico el que debe ser cuidado, sino que
el tratamiento del cadáver tiene una lucha contra el tiempo en donde
el grupo debe actuar para impedir la contaminación (Bondaz, 2011)
y encontrar un lugar donde conmemorarlo constituyendo un rasgo
profundamente humano, y al mismo tiempo nutriendo una cadena de
sentido.
Las actitudes ante la muerte (Vovelle, 2017) son aspectos compartidos
por el grupo y en el caso de la península coreana los primeros registros se
remontan al período antiguo donde ante el deceso de uno de los miem-
bros relevantes de la familia, se derribaba la casa y se procedía a migrar
hacia otros lares, habiendo enterrado el cuerpo en una cueva, cubrién-
dola con caracoles o piedras. A partir del primer Estado, que surge de
la unión de tribus llamado Gojoseon (2333-108 a. d C.), donde las cos-
tumbres se caracterizaban por venerar al Rey de los cielos y a los osos, su
estructuración de creencias estaba guiada por chamanes que llevaban a
cabo ritos variados pero que tenían como eje la naturaleza y las creencias
animistas. Las cuevas y las piedras de las montañas eran los lugares elegi-
dos, así como también el señalamiento con dólmenes.
Dentro de esta construcción religiosa se rendía culto a las deidades, a
los ancestros y a los espíritus de la naturaleza (Kendall, 2010), y de estos
tres grandes grupos, que variaban por región, parte de este núcleo duro
se encuentra discursivamente presente hasta el día de hoy.
En el período de los Tres Reinos, --que se extiende del I hasta el VII
D. de C.-- ingresa el budismo y el confucianismo que se suman y convi-
ven, no sin conictos, ocupándose de diversas cuestiones de la vida de
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los individuos.5 El primero se concentra en espacios elitistas durante el
período de Silla Unicada (circa 700 a 900)6, que luego en el período
Goryeo (918-1391), se transforma en religión de Estado7; y el segundo,
se concentra en las artes, las letras, la formación educativa y la losofía.
Dentro de esa inuencia también se suma el mito de Dangun y sus ense-
ñanzas que atraviesan las tres principales relaciones del mundo humano: la
del Señor de los Cielos y su hijo (regulando las relaciones de padre e hijo),
la de Hwanung y sus subordinados (aquí entre señor y sus vasallos) y la de
Hwanung y la Mujer Oso (entre marido y mujer) (González Pons, 2021).
De este período la APCFC recupera los libros antiguos y que eran guías de
la ritualidad funeraria y que regían los procedimientos.
Durante el período de Joseon (de 1392 a 1910) queda completamente
prohibida la cremación, y se desarrolla una transición en las tumbas de
piedras a entierros individuales y un sistema de tumbas familiares de
clanes, lápidas conmemorativas, monumentos de peregrinación que
armaba el prestigio de la familia y la piedad lial entre lo que se encon-
traba la construcción del ataúd por parte del hijo, previo a la muerte y se
combinaba con lineamientos del feng shui, vinculados a la orientación y
el lugar de enterramiento.
Hacia nales de este reino el cristianismo penetra en la península: los
5 Bondaz, J. El cadáver y la política. La vida social de los restos humanos.
Raisons politiques, (41) (2011). Recuperado de https://laviedesidees.fr/
Le-cadavre-et-le-politique.html
6 En este período de los Tres Reinos, los registros muestran que los cementerios
se hacían plantando árboles, especialmente pinos, por considerarse parecidos a
las casas. El luto de mantenía por tres años, y que según la APCFC (Proceso de
transición por época, 2023), eso evidencia de la inuencia confuciana, pero se lo
acompañaba también con cantos, bailes y música, más de origen chamánico. En
Silla, era usual enterrar el cuerpo en un ataúd, adornarlo y vestirlo con ropas de
luto, y la familia debía usarla por un año.
7 Durante este período se han descubierto huesos en vasijas enterradas e incluso
cremación de los restos.
Celeste Castiglione | Formas de gestionar la muerte desde el Estado 151
jesuitas a nes del siglo XVI y el protestantismo en el XIX, adoptado
por las clases medias y bajas. De acuerdo a la APCFC, en el apartado del
“Período colonial japonés”, se señala que en 1902 se establece el crema-
torio moderno y la “Regla Chwiche” de 1912, que conformaron hitos
“revolucionarios”, en donde quedaba desafectada la cremación al aire
libre y se reincorpora la posibilidad de cremación después de 500 años.
Asimismo, a través de normativas especícas se prohíbe la cremación
hasta 24 horas después de la muerte y se construyen espacios adecuados
para realizarlas.
Durante la ocupación japonesa (1910-1950) todas las costumbres
y manifestaciones culturales coreanas, incluida la lengua y la religión,
fueron duramente reprimidas o prohibidas. Asimismo, también inter-
rieron en las ritualidades, simplicando al máximo los procedimientos,
llamándolos “funerales saludables”, ignorando aspectos como la piedad
lial tan importante en la historia de la península.
Luego, a partir de la Guerra de Corea (1950-1953) y la división de
ambas en el paralelo 38° se establecerán dos escenarios distintos, en
donde el claro lineamiento del sur hacia el capitalismo, ha emprendido
un proceso que lo ha llevado de una pobreza extrema hacia una indus-
trialización de ultra competencia en el mercado global de la mano de
conglomerados empresariales (los chaebol). El “milagro del río Han”,
tiene su contracara en lo social, basada en una desigual distribución de la
riqueza (Rosales, 2021), especialmente a partir de la crisis nanciera de
1997 y la 2008, pero con recuperaciones entre ellas a partir de la expor-
tación de su industria cultural que los hace protagonistas del soft power y
de una estética de servicios y objetos que gran parte del mundo consume
(Sakong, 2010).8
En denitiva, sólo en el siglo XX la vida política de Corea ha tenido
8 Las tumbas de cremación en el periodo Goryeo consistían en sarcófagos de seis
lozas y se colocaban los huesos cremados para el entierro e implementa en el rei-
nado del Rey Seongjon (985) el funeral de los 100 días, las cinco telas y el entierro
de 3 días, y el nacimiento de los espacios familiares para cementerios.
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un dinamismo y una vertiginosidad en donde es interesante acercarse a
la forma en la que en el presente se plantea la cultura funeraria, especial-
mente en el carácter centralizado de su discurso.
Por esa razón, resulta relevante trabajar con la producción ocial del
Estado, que en 2013 crea la APCFC, dependiente del Ministerio de
Salud y Bienestar que posee una visión y una misión basadas en recono-
cer que la vida y la muerte son parte de un mismo proceso en donde los
hombres y la naturaleza coexisten para lograr una sociedad armoniosa.
Antes de adentrarnos a ello no detendremos en los testimonios de los
migrantes coreanos y sus descendientes en Argentina.
Un breve contrapunto9
Al tiempo que la República de Corea entraba en un lento y conic-
tivo proceso de democratización, también comenzaba la diáspora10 de los
9 Sakong, I. Introducción. En La Economía coreana. Seis décadas de creci-
miento y desarrollo (Eds. Sakong, I. y Koh, Y.). Santiago de Chile: CEPAL-
KDI-KCLAC, (2010).
Recientemente hemos realizado un relevamiento de las series dramáticas coreanas
y hemos encontrado que, de las veinte piezas relevadas, todas poseen, al menos,
una escena vinculada a la ritualidad funeraria o a enterramientos en todas sus
formas (cementerio, cinerarios, naturales, etc.). De manera que al igual que su
gastronomía, moda y estilo de vida, la muerte y sus formas de tramitarla aparecen
representadas en esta línea fundamental del soft power.
10 La relación de la autora con la comunidad coreana se remonta a 2004, pero
la madurez de los estudios migratorios que habilitó poder indagar en temas tan
privados la llevamos a cabo desde 2015 al presente. A partir de allí hemos hecho
una primera tanda de entrevistas (15), otra vinculada a la Parroquia de los San-
tos Mártires Coreanos de corte más etnográco (12), otra durante la pandemia
(14) y una cuarta que estamos llevando a cabo, atendiendo a los cambios pro-
vocados en la post pandemia, que deben sumar más de 40 entrevistas. Pero den-
tro de esta comunidad, de coreanos y sus descendientes (de aproximadamente
Celeste Castiglione | Formas de gestionar la muerte desde el Estado 153
coreanos hacia otros países, y en América se registran comunidades en
Estados Unidos, México, Brasil y Argentina desde la década de 1960.
En Argentina, las razones también se encontraban vinculadas a las
oportunidades educativas, la libertad religiosa, además de las económi-
cas (Mera, 2006, 2007, 2011, 2016; Bialogorsky, 2017, Courtis, 2000 y
Castiglione, 2017, 2021 y 2023). En primer lugar, en Argentina, proba-
ron suerte en ámbitos rurales, pero especialmente a partir de la década
de 1990 será el nicho textil en donde se posicionen y resistan a través un
gran dinamismo la posibilidad de conseguir una movilidad social ascen-
dente sumamente signicativa, y la oportunidad de viajar a la sociedad
de origen y percibir los cambios en todos los niveles que allí se desarro-
llaban, entre ellos el paulatino abandono a construcciones culturales tra-
dicionales, que posee un impacto en los emigrados y sus descendientes
que señalaban:
No todos, pero sí la mayoría a los tres días de haber enterrado [al falle-
cido]se va a la tumba, pero es más familiar; a los 49 días
11
y todos los
40.000 miembros y residentes en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, (en
adelante CABA), soy identicada como la “que habla de los muertos” y en cada
evento, sea de la naturaleza que fuere, alguno se me acerca para contar alguna
experiencia. Para este trabajo hemos seleccionado los fragmentos que hablaban
sobre la muerte de familiares en Corea de las entrevistas mencionadas.
11 El ujo migratorio, se caracterizaba por la política de gestión de coreanos de
ultramar (Eunsil, 2018), pero que implicaba diferentes lógicas de integración o
inserción bicultural en una sociedad global y la construcción de comunidades
étnico/políticas. Mera (2011) también lo plantea como un “espacio diaspórico”,
que posee muchas acepciones, de acuerdo a esta autora, pero la que nos parece
más adecuada se vincula a la de In Bom Choi (2003) que contempla 1) la disper-
sión de un gran número de individuos, 2) la involuntaria motivación pero pro-
ducto de presiones económicas y políticas; 3) esfuerzos conscientes y activos para
mantener el vínculo (lazos culturales, idiomáticos, etc.), 4) sentimientos de empa-
tía y solidaridad para miembros de su grupo étnico e institucionalización de redes
transnacionales; y 5) un compromiso colectivo por sostener y reproducir vínculos
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años en la fecha que fallece hacemos una ceremonia que nosotros le
decimos “che za”, y que cada uno hace diferente. Los que van a las evan-
gélicas los hacen como las iglesias piden, y los que no, hacen la ceremo-
nia tradicional. Nosotros le decimos “chol”, saludarlo arrodillándonos.
Preparamos un tipo de comida, para este evento, que tiene determina-
dos elementos, y también la ubicación de los alimentos, cómo va cada
comida, cada color y lugar. Yo desconozco un poco. Pero es una ceremo-
nia al muerto que es tradicional, rendir homenaje al fallecido
12
(Sergio,
52, comerciante).
En Corea, antes, se hacían tres años de luto (Jorge, 50, traductor).
A medida que la idea del retorno se disolvía con el paso generacional
y la inserción de sus hijos y nietos en la sociedad argentina se profundi-
zaba, en la década de 1990 un conjunto de iglesias comenzó reuniones
con el objetivo de comprar un terreno para el entierro de sus miem-
bros, en la ciudad de Cañuelas a 55km. de la CABA. A medida que
transcurría el tiempo con la muerte de los padres, la generación de los
hijos consideró que era benecioso tener la tumba de sus padres cerca y
que de esa manera cumplirían con las visitas más frecuentemente y con
el cuidado y asistencia de su tumba, evitando el incumplimiento a las
normas tradicionales. De manera tal que la piedad lial sería más res-
petada, no importando el lugar de entierro, algo que para otras comu-
nidades migrantes es fundamental:
Las personas mayores que viven acá no están pensando…el lazo inmediato
son los hijos (Juan, 45, comerciante).
Uno añora lo propio, pero cuando pasan 30 ó 40 años, y en Corea
pasa otra cosa…es un cambio de contexto…” (Sergio, 52, comer-
ciante).
con su sociedad de origen, de amplia coloratura con su sociedad de origen. Todos
estos puntos los hemos relevado en la comunidad coreana en CABA.
12 En Corea había una mesa especial para “che za”, es grande y con una altura de
45 cm. Sobre este tema y las adaptaciones locales, ver Castiglione,
Celeste Castiglione | Formas de gestionar la muerte desde el Estado 155
Los de la 1ª. generación, puede ser, pero yo no conozco ningún caso, ¡No…
llevar los restos a Corea es todo un trabajo!” (Lucía, 40, diseñadora).13
Los que pudieron viajar a visitar a la familia, recuerdan los pasos tra-
dicionales, la visita al cementerio a su llegada y la emocionalidad que
atraviesa aportando un eslabón más en la cadena de sentido y que se des-
pierta en el entrevistado, apelando a un “encuentro”:
Cuando fui a Corea, yo tenía 10 años, y mis primos mayores me llevaron
a hacer la reverencia al cementerio…al principio no me gustó mucho, pero
a la segunda y tercera vez a uno le da una cierta tranquilidad. Yo no había
imaginado volver a Corea, pero en ese momento se me pasó por la cabeza…
si uno cree en el más allá, es una forma de reencuentro con sus familiares:
tiene que ver con el reencuentro familiar (Juan, 45).
Si bien gran parte de los que han tenido la posibilidad de viajar se enor-
gullecen de los cambios económicos de Corea y se sienten beneciados por
su proyección, en la tramitación de la muerte (la disminución del respeto
con los mayores, el escaso tiempo dedicado al duelo, la terciarización en
empresas para la comida en los velorios --antes realizada por la familia--, la
segmentación económica como síntoma y evidencia de las clases sociales,
pero también con la cremación) reconocen que estos cambios son, al menos,
sorprendentes:
En Corea, por un montón de razones es cremado (Tomás, 60, arquitecto
jubilado). Allá se está poniendo de moda (Juan, 45, comerciante).
Con el paso de los años se fue simplicando. Lo que cambió fue la cre-
mación, impensable hace 50 ó 60 años. ¿Cremar a papá?: [era un indicio
de que] no había sido criado bien…Hoy en Corea, todo es rápido y ya no
13 El traslado de restos posee un apartado especial en la página de las
aerolíneas. Por ejemplo, en Aerolíneas Argentinas se acepta el traslado de
restos humanos cremados (cenizas), en una urna funeraria, que el pasa-
jero debe llevar dentro del equipaje de mano, munido del certificado de
defunción original, de cremación y de Embarque expedido por la Oficina
de Sanidad de Frontera de los aeropuertos, visado o autorización del país
de destino/tránsito o apostilla de La Haya (Aerolíneas Argentinas, 2023)
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se puede estar ni tres años ni tres meses de duelo. Se guardan las cenizas
en la casa o se tiran en la montaña… Acá seguimos enterrando (Jorge, 50,
comerciante).
Esta última armación fue realizada con orgullo porque la construc-
ción del cementerio “La Oración” es considerado un gran logro para la
comunidad coreana y sus descendientes en Argentina, y la posibilidad de
“enterrar” es algo que en el presente no podrían hacer en Corea por los
altos costos, pero si pueden realizar en Argentina.
Una de las entrevistadas, embarazada, que estaba en Corea en el
momento del fallecimiento de su padre y no podía viajar, nos relataba
como se evidenciaron las múltiples adscripciones identitarias que atra-
viesan a un migrante y cómo la red grupal local se activó, solidariamente,
frente a una muerte inesperada:
La noche que me entero por medio de mi tía que murió mi papá se armó
todo un lío. Por un lado, estaban mi tía y mi primo buscando en los hospi-
tales el cuerpo, por otro estaba la gente de la Iglesia tratando de organizar
el funeral y tenía a mis tías paternas en Corea insistiendo en que el cuerpo
de mi papá tenía que volver a Corea porque era veterano de la Guerra de
Vietnam (…) y llamaron a la Embajada coreana para que detengan el velo-
rio. Fue un caos total. Al nal, se encontró el cuerpo y se lo pudo velar y me
contaron que hubo mucha gente en el funeral: de la Iglesia, del grupo de
veteranos de guerra, de la organización de la región de Honam y del grupo
de la reunión de los del signo de la rata. (Irma, 37, comerciante).
En el caso de suicidios en una comunidad tan atravesada por lo reli-
gioso, este posee diferentes interpretaciones, de acuerdo a la iglesia a la
que pertenece. “Si se suicidó alguien de “x” iglesia, no hay misa. En la
católica no hay misa, porque es como pecado” (Lucía, 40, diseñadora).
Para otro, “el suicidio no es algo social, es algo interno o familiar. La
iglesia lo trata como cualquier otra muerte, en donde los únicos afecta-
dos son los familiares. El resto del manejo es igual” (Sergio, 52, comer-
ciante).
Dentro de las narraciones se destaca una importante exibilidad con
las tradiciones, en un rango de posibilidades que perciben como frágil en
el futuro. Las alusiones a que no esperaban que los hijos siguieran con
Celeste Castiglione | Formas de gestionar la muerte desde el Estado 157
la “che za” o ciertos detalles, era mencionado como: “va a ser más light”
(Jorge, 50, comerciante), “se va a ir derritiendo (sic)” (Tomás, 60, arqui-
tecto jubilado), “yo sólo espero que se acuerde el día y si quiere que haga
un saludo” (Sergio, 52, comerciante).
La madurez e inserción de la comunidad en Argentina hace que en
caso de una muerte violenta la intervención ya se encuentra protocoli-
zada e institucionalizada, con la policía y el agregado policial de la Emba-
jada de Corea que se ocupan de todo el proceso. En caso de que sea nece-
sario se ha realizado la repatriación del cuerpo, o si fue una muerte con
alguien que no tiene familia, el gobierno de Corea tiene destinado un
fondo especíco a tales efectos para sus comunidades en el exterior.
La complejidad del tratamiento de la muerte, siempre impactante en
el momento que se produce, es sostenida sustancialmente por la Iglesias
y la comunidad diaspórica así como también siendo uno de los aspectos
identitarios que buscan sostener, como lo conocían y guardaban en la
memoria familiar aún al otro lado del mundo.
Un acercamiento a la ritualidad funeraria en la
República de Corea, en el presente
Las entrevistas evidencian los cambios en la sociedad de origen y la
periodicidad de los viajes, de alguna forma impacta en la percepción de
los retornados, con respecto a los diferentes desarrollos de cada una de
las cuestiones que abarcan el complejo entramado de lo social.
El creciente desapego con los mayores o abandono de la ritualidad fune-
raria que los migrantes perciben en sus visitas a sus allegados y el ritmo
laboral globalizado y competitivo en la sociedad de origen, también es
registrada por Han (2018 y 2020), en comunidades que se desagregan en
una incomunicación llena de comunicación. Esta pérdida de valores que
arman una comunidad en todo el profundo sentido, así como el segui-
miento de determinados rituales, en este caso funerarios, tuvo una res-
puesta por parte del Estado de Corea a partir de la creación de la APCFC,
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que tiene como principal objetivo, en palabras de su presidente de: “con-
tribuir al desarrollo de una cultura funeraria avanzada mediante la ope-
ración del Sistema de Información Funeraria e-Haneul y encargándose
de la investigación, el desarrollo, el apoyo, la educación y la promoción de
la política y la cultura funeraria”(APCFC, 2023). Toda la información e
historia institucional se encuentra para el público en una página web com-
pleja pero plena de información, que analizaremos a continuación.
a. Organización de la página web
La APCFC cuenta con una página web dinámica y amigable, que
hemos analizado a partir de sus solapas principales. Pero al mismo
tiempo, la cantidad de ventanas que habilita son numerosas y signica-
tivas, de manera que hemos seleccionado solo algunas, para el presente
trabajo.
Figura N°1
Captura de pantalla de la página web de la APCFC
Fuente: APCFC (2023). Accedido: 7/12/2023.
Como se puede observar, posee su propio logo identicatorio a la
izquierda, así como también la bandera que sella el carácter nacional
de la agencia en la derecha superior. El logo simboliza a un hombre y
las guras del alrededor a hojas en distintos colores: el verde simboliza
la naturaleza, el naranja la calidez “donde conviven la vida y la muerte”
Celeste Castiglione | Formas de gestionar la muerte desde el Estado 159
y el azul “la promoción de una institución que investiga, educa y pro-
mueve una cultura y políticas funerarias avanzadas” (APCFC, Intro-
ducción a la Institución, 2024). Allí se pueden observar las diferentes
solapas, en el margen superior en azul y que hemos consignado a con-
tinuación:
I-Centro de información
1. Método de condolencia
2. Procedimientos funerarios
3. Métodos funerarios
4. Sistema de campo natural
5. Cultura funeraria
6. Política empresarial
7. Terminología funeraria
8. Paseo por la cultura
II-Negocio
• Sistema de información empresarial e-sky
•Apoyo en caso de desastre
•Investigación y desarrollo de contenidos
•Formación de personal
•Educación y promoción de la cultura funeraria
•Servicio de consultoría
• Apoyo funerario para no personas sin familia
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III-Guía educativa
•Formación del personal
•Educación informacional
IV-Apoyo funerario para personas sin familia
•Autobuses starlight
•Calendario
• Monumento a la luz de las estrellas
• Materiales relacionados a personas sin familia
V-Comunicación de relaciones públicas
•Promoción de la cultura funeraria
•Nota de preparación
•Tarjetas
•Boletín informativo
•Video promocional
•Redes sociales
•Nota de condolencia
VI-Espacio de noticación
•Anuncios
•Noticias
• Informes de prensa
•Sitios relacionados
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VII-Introducción a la institución
•Saludos
•Historia
•Metas
•Visión
•Material de introducción
•Organigrama
•Introducción
•Divulgación de la gestión
• Camino por venir
Fuente: la autora, en base a https://www.kfcpi.or.kr/portal/home/main/main.do.
Resulta interesante indagar en el desarrollo que ha tenido desde sus
comienzos y las capas de complejidad y pertinencias que ha sumado a
su función.
b. Historia institucional de la APCFC
En febrero del año 2013 se otorgó el permiso para establecer
la APCFC que tiene como principales objetivos el compromiso
desde el Estado coreano para consolidar la visión centrada en
la dignidad, la convivencia, el respeto al medio ambiente, una
misión vinculada a la promoción del bienestar y liderar lo relativo
a la cultura funeraria.
Desde sus múltiples abordajes encontramos un cuadernillo cuya cará-
tula sintetiza el anhelo institucional: allí una familia tipo y una pareja de
abuelos se encuentra mirando el cielo con una nube en forma de corazón,
que es señalada por el hijo mayor (piedad lial) y el mensaje reere a la
necesidad del respeto a la naturaleza, las generaciones y la convivencia
“que conecta” ambos planos, con el logo de la institución ya descripto.
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Imagen N° 2
Carátula de un cuadernillo descargable
Fuente: https://www.kfcpi.or.kr/portal/home/main/main.do, ultima vista 12/12/2023
Para ello se basará en la 1) investigación y el apoyo con el n de mejorar
la cultura y las estadísticas, 2) brindar un mejor servicio (información
empresarial, trámites, precios, gestión integrada), 3) Difundir la cultura
funeraria (educación y campañas de promoción ecológica, funerales
ecológicos en caso de desastres y en el extranjero); y 4) Capacitación de
Celeste Castiglione | Formas de gestionar la muerte desde el Estado 163
personal, cooperación e infraestructura (materiales didácticos, expe-
riencia y asesoría e intercambios con organizaciones comerciales, nacio-
nales y extranjeros).
En 2014 la variable ecológica se suma como parte de la formación, se
elabora una encuesta durante octubre, para la sensibilización pública de
la cultura funeraria, el sistema de entierros.
En abril de 2015 se estableció un tour de capacitación funeraria ecoló-
gica y del paisaje turístico, un grupo de apoyo para desastres y adquirir
una función jurídica relacionada al sistema de información, así como de
investigación sobre higiene e instalaciones.
En 2016 se establece un fortalecimiento de revisión de estatutos, la
obligatoriedad de la formación y capacitación de los trabajadores fune-
rarios, la Leyes de Funerales, instalaciones, investigación sobre el avance
del sistema funerario y el mantenimiento de tumbas y entierros naturales.
Establece un servicio de consulta público de 24 horas, por internet o
por teléfono y un servicio personalizado de consultoría que brinda: a)
Un procedimiento de reserva de espacio crematorio b) información de
la actividad de la empresa, c) sobre el precio de las instalaciones fune-
rarias (precios sobre cremación, lugares de consagración y precio sobre
los productos) y por último d) un detallado procedimiento sobre cómo
ofrecer condolencias, terminología y múltiples aspectos vinculados. Es
sumamente signicativa la importancia dada a la capacitación de agentes
funerarios, la oferta de cursos, materiales y dispositivos para el acceso a
una mejor atención y promoción de la cultura funeraria.
Nos detendremos en un ítem de la página, en el punto I. Centro
de información, que resulta sumamente interesante, no solo por el
recorrido de los procedimientos tradicionales y el recorrido histó-
rico sino también por el punto 5, Visión del mundo, en donde des-
criben desde un abordaje losóco y religioso que signica ese con-
cepto. La visión global del mundo posee inuencias del chamanismo
en donde este mundo y el más allá no son indistintos sino una
continuidad, una visión de la reencarnación (derivada del budismo,
en donde a partir de la muerte se abren seis caminos: el inerno,
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fantasmas hambrientos, animales, asuras, humanos y cielo), y se
encuentra determinado por el desempeño y el karma de lo realizado
en este mundo. Por último, la cosmovisión dualista (derivado del
confucianismo) donde el elemento espiritual que compone el ser
humano es el alma y el elemento físico se separan, al momento de
la muerte ascendiendo el alma al cielo y la cultura funeraria debe
disponer del cuerpo.
Asimismo, continúa en el siguiente punto en algo que describe como
Características mentales, que posee tres pilares: la piedad familiar hacia
los padres, y es en los procesos ceremoniales fúnebres donde se evidencia y
se pone en juego cualquier falta realizada contra ellos, dando muestra de
la gratitud y la educación; el espíritu de la vida y como debe ser valorada y
el temor a la muerte (por esa razón el cuerpo es atado, el ataúd escondido
en el suelo y sus ropas quemadas, eliminando el rastro de muerte) y por
último, el espíritu de curación que se produce a través del duelo, a través
de música y cantos.
Asimismo, los ritos funerarios proveen un esquema de salubridad,
establece el confort de los que quedan (comida y asistencia grupal),
además de ayuda mental y material fortaleciendo la solidaridad comu-
nitaria. Por otro lado, sostienen que, a través de este proceso, la muerte
sea “socialmente signicativa”, con una educación social que reeja los
valores y a n de reproducirlos a futuro y “sirven como un lugar edu-
cativo para enseñar y aprender la etiqueta básica y el sentido del orden
para vivir como miembro de la sociedad, como como rango y jerarquía”
(APCFC, 2023), poniendo de maniesto la verticalidad que regía la
sociedad coreana.
A través de boletines, noticias, debates y actualizaciones llegamos a
2023 donde, por ejemplo, como producto de la exibilidad y heteroge-
neidad de aspectos desde donde abordan la temática hemos encontrado
un sorteo, en el cual los que contestan la Encuesta de satisfacción para la
promoción de la cultura funeraria ofrecen como premio, productos de
consumo juvenil:
Celeste Castiglione | Formas de gestionar la muerte desde el Estado 165
Figura N° 3.
Concurso de Navidad
Fuente: APCFC (2023). Accedido: 9/12/2023.
En todos los ítems que cubren una amplia coloratura de aspectos
que revelan y ponen de maniesto la necesidad de “revivir” parte de la
cultura funeraria, los procedimientos son explicados y por esa razón
comienzan de “cero” y a partir de ilustraciones, que forman parte de la
estética y las piezas comunicacionales del Estado, que se observan en las
calles, los subtes, etc.
Con respecto a la concurrencia a una casa velatoria se establece
un orden donde el primer paso consiste en rmar el libro de visitas,
quemar un incienso (sosteniendo la varita con la mano derecha, sacu-
diéndola y posicionándola en el recipiente y advirtiendo que nunca
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puede ser soplada) y ofrecer ores (crisantemo blanco, levantando el
tallo con la mano derecha y sosteniéndola con la izquierda, posicio-
nándola con el centro de la or de frente a la foto, en silencio y si lo
siente realizar una breve oración), inclinarse frente a la foto del difunto
(dos veces) con una cinta negra y un crespón en la parte superior del
marco y nalmente ofrecer condolencias al familiar doliente (vestido
con ropas tradicionales de luto llamadas sangbok), y ofrecen tres frases
“que las almas de los ancestros…..” “Te ofrezco palabras de consuelo”
y “Cuanto duele”.
Figura N° 4.
Procedimiento sugerido por la APCFC.
Fuente: wwww.kfcpi.or.kr/home/contents (2023) (Accedido, 14/04/2024)
Con respecto al “período de condolencias”, las recomendaciones se
relacionan con una actitud de respeto y responsabilidad, la vestimenta
apropiada y la etiqueta que requiere el momento. Expresa que “en los
tiempos modernos está bien dar el pésame inmediatamente después de
la muerte”, tal vez relacionado con los escasos momentos que se le están
dedicando a estas ceremonias.
Bajo la categoría de la Etiqueta de condolencia, hace una referencia al
“pasado” cuando era de buena educación el uso de ropa blanca dado
que se usaba hanbok, pero en los tiempos modernos lo mejor es un traje
oscuro, para ambos sexos, sin colores ni adornos ni maquillaje estridente,
evitando mostrar los pies.
Celeste Castiglione | Formas de gestionar la muerte desde el Estado 167
Con respecto a la especicidad que requieren las condolencias estas
se basan en una inclinación diferenciada pero que parte del posiciona-
miento a los costados de ambas manos, con los puños levemente cerra-
dos, para luego juntarlas a la altura del pecho, en posición de oración.
Hay una diferencia de acuerdo al género: si es hombre, dejará la mano
izquierda hacia arriba, luego colocando las manos a la altura de los ojos,
con las palmas hacia el suelo y los ojos mirando la punta de los pies, luego
se procede a arrodillarse con el pie izquierdo, apoyando la rodilla y luego
la otra, reuniendo ambas manos, donde luego apoyará la frente14. Para las
mujeres la forma es ligeramente diferente, en el tercer paso, sentándose
sobre sus talones con las manos sobre la altura de sus ojos, para luego
inclinarse hacia adelante. En ambos casos hay que inclinarse dos veces y
esta gran reverencia se encuentra destinada a adultos de alto rango.
También se encuentra diferenciado lo que se debe decir, en donde es
correcto irse sin decir de más, expresando que no hay palabras que con-
suelen en ese momento. Es diferente si es el padre, el hermano mayor o
si el marido poseía un rol relevante; pero si el fallecido es más joven sólo
se inclina frente a la esposa (no ante los hijos), y si el que visita es mayor,
serán los dolientes los que se inclinen primero.
De acuerdo a los testimonios de los coreanos y descendientes residentes
en Argentina, es natural comer en el momento de acompañamiento en el
duelo o mientras se espera para saludar a los dolientes, aunque evitando
el consumo excesivo de alcohol, los ruidos fuertes y risas o los juegos de
azar, que en las consideraciones también se encuentran y que se explican
por el proceso de separación del lugar del cuerpo y los otros salones (hall
con las coronas y el espacio de comida, que debe ser sencilla). También
suman detalles importantes como que no se debe prolongar el momento
de saludo de la familia, comportarse de manera informal, hablar en voz
baja y preguntar en detalle sobre las causas de la muerte.
14 Si ha sido una muerte violenta, la posición de las manos se invierte y la edad
en función del orden para la reverencia, también puede variar con respecto a la
naturaleza de la muerte (en cumplimiento del deber, por ejemplo).
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En el caso argentino, la raíz cristiana no evidencia diferencias marca-
das, pero en el caso coreano, recomienda que, aunque posea costumbres
y religiones diferentes, es de buena educación seguir las de la familia. El
sobre de condolencias es habitual y se ubica en una caja destinado a tales
efectos y también es importante tener un espacio donde dejar los zapa-
tos, los paraguas y los abrigos.
El aviso del funeral es enviado por el director de la funeraria y el formu-
lario de obituario puede ser descargado en la página web de la APCFC,
también pueden ser descargado dos tipos de “obituarios modernos” de
acuerdo al rango y cercanía.
La ausencia, en el pasado, al velorio generaba una ofensa para el resto
de la vida, pero en el presente hay dos recursos tecnológicos para enviar
una tarjeta de condolencias: a través de la ocina de correo o en teléfonos
KT, marcando el 115 y dictando un mensaje, con ejemplos que también
la página web ofrece.
Unos días después del funeral es adecuado enviar una nota de agra-
decimiento por la presencia, en forma de tarjeta postal y se envía, ya de
manera virtual.
También hay una solapa llamada Procedimientos de preparación previa
al funeral, donde orienta sobre los pasos que se deben seguir, a quien
llamar primero y los certicados que deben reunir, con 10 preguntas y
respuestas para descargar, pero en la parte más detallada, establece tres
categorías: a) Si posee antecedentes médicos (y en ese caso la presencia del
el hospital y el médico tratante son fundamentales), b) muerte natural y
la c) se encuentra vinculada a muerte accidental (no soldados) y en ese
caso recomienda acudir a la policía.
Asimismo, una variable fundamental que atraviesa este tipo de
sociedades ultramodernizadas y tecnologizadas, es el envejecimiento
de la sociedad y la baja natalidad, aunque son aspectos que exceden del
presente trabajo (KOSTAT, 2023). 15
15 KOSTAT Korean Statistical Information Service https://kostat.go.kr/board.
es?mid=a10301020100&bid=a103010201&ref_bid=203,204,205,206,207, 2024.
Celeste Castiglione | Formas de gestionar la muerte desde el Estado 169
En este mismo apartado se ofrece apoyo a grupos vulnerables, previa solici-
tud con un formulario y amparado en la Ley de Entierro, que los exime de los
gastos de cremación, y la Ley Nacional de Seguridad de los Medios de Vida Bási-
cos, que ofrece un subsidio de 750.000 wones. Asimismo, brinda información
de servicios funerarios baratos, en este caso para habitantes de Seúl, para perso-
nas sin sustento básico, personas sin vínculos y mujeres de “consuelo”, víctimas
de la ocupación japonesa.16 Hay cuestiones que varían de acuerdo a la familia,
la religión y el nivel de apego a las cuestiones tradicionales que cada individuo o
grupo posea. Lo que concluye es que en los últimos años los ritos funerarios se
han simplicado enormemente, como se señala en el punto 10 y que es lo que
los migrantes coreanos han percibido en sus estadías.
La duración de los funerales solía ser más extensa según los rituales,
desde el momento de la muerte hasta la preparación nal, sin embargo,
el procedimiento debe respetar los tres días estándar, que se encuentran
debidamente consignados:
La República de Corea tienen 51,7 millones de habitantes en una supercie terri-
torial similar a la de Chaco una de las 24 provincias argentinas que no es la grande
incluso. De acuerdo a su ocina estadística los hogares de personas mayores que
denominan “viviendas unifamiliares”, es la más alta “lo que representa una propor-
ción elevada (40,8%) en comparación con otras etapas de la vida” (KOSTAT Hoga-
res, 2023), con una esperanza de vida de 82, 7 años. Argentina posee una población
de 45, 8 millones de personas y la esperanza de vida es de 78 años (INDEC, 2023).
16 Desde 1910 a 1945 el Ejército del Imperio japonés ocupó la península coreana
y entre las múltiples vejaciones a la identidad, la cultura e incluso el idioma fueron
prohibidas al tiempo que se instalaba una red de trata en el sudeste asiático para
establecer estaciones para establecer la explotación sexual de niñas y mujeres de
manera sistemática. Esta situación fue silenciada hasta la década de 1990 cuando
una de las mujeres pudo contar la sumisión y servidumbre que habían sufrido y a
partir de ese momento se comenzaron a difundir los relatos a partir de asociacio-
nes y organismos de derechos humanos, algunos medios y artistas (Álvarez, 2015
y 2016, Yoshimi, 1995, Keum Suk Gendry-Kim, 2017)
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Fuente: Elaboración propia con base en la información de la APCFC (2023).
Los cementerios pueden ser públicos, gestionados por los gobiernos
locales o privados que también requieren de la anuencia del poder polí-
tico (gobernador, jefe de distrito, etc.) y que se habilita para una persona
individual y esposa, un espacio familiar o un clan. Cada uno de ellos
posee una ubicación dentro del cementerio a 30, 100 y 1000m2 respec-
tivamente, con una lápida (con un máximo de 2 m de altura y guras de
piedra, si lo quisiera, sin incluir guras humanas).
También se pueden establecer reservas naturales: sitios destinados al entierro
de cenizas que puede ser pública, y en este caso avalado por el Servicio Forestal
de Corea o puede ser privado, comprado por un grupo religioso o corporación.
Celeste Castiglione | Formas de gestionar la muerte desde el Estado 171
Los espacios naturales (públicos y/o privados) tienen como objetivo
evitar daños al medio ambiente y han entrado en vigor desde mayo de
2008. Mediante un pedido de permiso que se solicita al gobierno local
se evalúa su aprobación bajo un árbol, un espacio de ores o un bosque.
Las restricciones son estrictas y se encuentran relacionadas con el sentido
común y la convivencia.
Tabla N°1.
Tipos de entierros y casas velatorias registrados
Casas funerarias 1102
Crematorios 62
Espacios de funerales naturales 192
Espacios de consagración 617
Cementerios 527
Fuente: Elaboración propia en base a los datos de la APCFC Portal e-sky (23/01/2024)
Dentro de esta solapa, se encuentra el punto 6, vinculada a la política
empresarial, donde se mencionan las leyes que comprenden a la Agencia,
fundamentalmente la N° 19.299 que entra en vigor el 29 de septiembre
de 2023, y el Decreto Presidencial de aplicación N°32977, del año ante-
rior, así como un apartado especial para la donación de órganos.
Otro aspecto, el 7, se focaliza en la Terminología funeraria de gran
especicidad y detalle; y, por último, el punto 8, con sugerencias de
más de 50 películas, exposiciones y cortos con el link, que constituye
un aspecto original y destinadas a todas las edades. También en otro
apartado se ofrecen libros de una amplia coloratura temática (buena
muerte, eutanasia, etc.) así como también investigaciones que trabajan
el envejecimiento y preguntas fundamentales en cómo debería ser una
sociedad para tener una “buena muerte” (Midori, 2019)17 o acerca de
17 Midori, K. Pregunta sobre el signicado de la muerte y los funerales. Acade-
mia Hanul. (2019).
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“formas sabias” de cómo llevar a cabo un funeral (Kim, 2020)18 o cómo
prepararse para la muerte después de los 50 años, de manera “elegante”
(Mutsubara, 2021)19, entre una gran cantidad de temáticas variadas en
una oferta de más de 450 títulos.
También se ofrece la lista de la Biblioteca Kim Hyun-jun con 545
libros raros sobre política y cultura funeraria. Como anteúltimo ítem
ofrece un espacio para datos variados, blogs, comunicados, entre los
cuales se encuentra un trabajo de investigación realizado por Servi-
cios Forestales de Corea, para la promoción de la cultura de entierros
naturales (Kim, 2020)20.
Actualizaciones y nuevos caminos
Como nos han relatado en numerosas entrevistas, un aspecto dife-
renciador del inicio del velatorio es que los hospitales poseen un espacio
para realizar el inicio de la ritualidad. El rito es un acto comunicativo y
dice más de la vida que de la muerte (Reimers, 1999)21, aunque posee un
efecto práctico, que se aplica en el lenguaje que organiza un sistema de
diferencias y las reproduce socialmente (Butler, 1997)2222 y que, como
producto social, entra en el juego del mercado. Por otro lado, Han
(2020), también dene a los rituales como una forma de re-encuentro y
de re-conocimiento que simboliza como una “vuelta al hogar” a las cer-
tezas del pasado dando respuestas, recuperando la bella idea de Barthes
de que la ceremonia protege como una casa.
De manera paradójica, los cambios dentro de la sociedad coreana y que
se perciben de manera más pronunciada en el creciente abandono de las
familias con respecto a sus mayores ha llevado a que, los procedimientos
18 Kim, Yeon-wook. Wise Funeral Culture. Meinster Institute. (2020).
19 Mutsubara, J. Un nal elegante para preparar a partir de los 50. M&B, (2021).
20 Kim, Yeon-wook. Wise Funeral Culture. Meinster Institute. (2020).
21 Reimers, E., “Death an identity: graves and funerals as cultural communica-
tion”. Mortality, 4(2), (1999), 147-166.
22 Butler, J. Lenguaje, poder e identidad. Madrid: Síntesis, (1997).
Celeste Castiglione | Formas de gestionar la muerte desde el Estado 173
del tercer día, vinculados al enterramiento quedan sin atención. Por esa
razón, se instauró una línea de autobuses llamados Starlight se encuentran
acondicionados para el traslado del cuerpo refrigerado, con un altar en el
fondo, ores, frutos y un lugar para pancartas y una esterilla en el suelo,
pero también una serie de doce asientos. Estos, estarían destinados a los
“dolientes”, amigos, allegados pero que no posean una responsabilidad
con el muerto y acompañen al difunto hacia su última morada en el crema-
torio. En la solapa que ofrece Materiales relacionados para el apoyo fune-
rario de personas sin familia, por ejemplo. en el distrito de Gyeyang-gu,
Incheon se emitió una ordenanza en donde describe quien son los que
pueden peticionar como beneciarios y los métodos de apoyo (sudarios,
ataúdes), con el n de apoyar un servicio conmemorativo sencillo y digno”
(www.kfcpi.or.kr/portal/bbs)
Como bien nos han indicado, alguno de los entrevistados que conoce
este servicio este no se puede contratar si no cuenta con una averiguación
previa de que no hay recursos ni afectivos ni materiales que puedan correr
con el acompañamiento, pudiendo, entonces, pedir el turno.
Gráco N°1.
Aumento de enterramientos sin familiares (2017-2021)
Fuente: Apoyo funerario no relacionado APCFC (Accedido, 12/12/2023)
Asimismo, también se ofrece un Servicio Conmemorativo en línea,
donde a través de videos de Youtube y pasos muy claros para seguir a
la distancia se puede conmemorar a un familiar, con la posibilidad de
compartir a través de redes sociales. Debe contar con una computadora
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o un teléfono, solicitar el uso y puede proceder a la decoración del salón
en 2D o 3D, insertar una foto, se coloca el nombre en la tablilla y puede
proceder con la decoración de la mesa “de rito ancestral”, como indica la
página. Allí casi como en un juego de computadora, se pueden elegir los
cuencos con arroz, guiso, jeon, pescado, frutas, vegetales y donde ubi-
carlas. También, se pueden insertar videos, fotos y mensajes y seleccionar
bandejas de ores y el cuenco para sahumerios.
El servicio 3D ofrece una visión de 360° que emula una sala velato-
ria VIP que ofrece un menú: se puede ver el video conmemorativo que
hizo la familia (se pueden subir hasta 5), un mensaje escrito y dejar unas
palabras, un recorrido por la sala y acceder al álbum de recuerdos. La
anteúltima imagen son la gura de un hombre y una mujer con vestidos
tradicionales y como se puede ver el servicio en los teléfonos, compu-
tadoras y otra pantalla, cerrando con el logo del Ministerio de Salud y
Bienestar. De manera ampliada, también se puede bajar un pdf con las
especicaciones de todos los pasos.
La virtualización de los recursos, la solicitud de turnos y acopio de
información ha conuido en esta página web con una variedad de líneas,
que a veces se encuentran y entrelazan. Se pone en relieve la emergencia
de una sociedad envejecida, a partir de los recursos que antes eran pre-
rrogativas de la familia y de la piedad lial y hoy deben asumirlos los
distintos niveles del Estado.
Conclusiones
Si bien este artículo es un avance de la investigación, el tema es tan
fascinante como inabarcable. La selección de fragmentos de entrevistas
que daban cuenta de los cambios en la República de Corea y la circu-
lación transnacional de los migrantes encuentra en la página web una
importancia otorgada al tema funerario que cubre una amplia colora-
tura y heterogeneidad temática. La información ofrecida brinda una
marcada facilidad en el acceso en múltiples niveles de complejidad,
desde los mínimos detalles de la ritualidad hasta historia, normativas,
Celeste Castiglione | Formas de gestionar la muerte desde el Estado 175
materiales y capacitación que evidencian una reproducción de la iden-
tidad más profunda, pero al alcance de todos.
Por otro lado, la minuciosidad y el “paso a paso” de todas las partes
que componen la compleja escenografía y coreografía de la ritualidad
funeraria son explicadas como si en algún momento se hubieran olvi-
dado y el Estado, a través de la Agencia, las recupera para quienes las han
perdido, abrazando la memoria. Asimismo, la apuesta por recursos juve-
niles e incluso el dinamismo de sus propuestas, colores, dibujos y pro-
ductos en los sorteos, evidencian una apuesta por los sectores juveniles.
La virtualización de los recursos tecnológicos, la solicitud de turnos
y acopio de información ha encontrado en esta página una variedad de
líneas, que para una persona mayor pueden ser confusas, pero sencillas
para cualquier adulto,
Asimismo, la propuesta estética pone de maniesto, por un lado, una
modernización vinculada a la ecología y la sustentabilidad, al tiempo que
recupera líneas ancestrales que evidencian la relación entre el fallecido y
su pertenencia a la sociedad. La creencia de esta convivencia, entre ambos
mundos, se asume de manera armoniosa, en un acuerdo de reciprocidad
y de trabajos compartidos que viene desde el origen de los tiempos y se
percibe en el éxito del ciclo agrícola, los negocios u otras actividades pro-
ductivas. Los ritos son procesos comunicativos que conectan los dife-
rentes planos mundos y, en este caso, se encuentran ocializados a partir
del Estado como parte de un patrimonio histórico y heterogéneo que se
exibiliza y hace acopio de las herramientas tecnológicas de acuerdo a los
cambios sociales, pero recuperando aspectos del pasado y proyectando
líneas hacia el futuro. Por ejemplo, la capacitación del personal no sólo
está para brindar un mejor servicio sino también para constituirse como
agentes que “revitalicen” la cultura funeraria como un aspecto más de
la “ola coreana” y de la amplia coloratura del soft power. Hemos seleccio-
nado para analizar en el futuro algunas áreas muy interesantes como el
apoyo frente a desastres, eutanasia, donación de órganos y la preparación
para una “buena muerte”, que constituyen grandes ejes temáticos que el
sitio web aborda.
176 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 144-179, Julio-Diciembre 2024.
La página aporta una cantidad de información, un repertorio de regí-
menes emocionales, montos temporales y performances que sirven de
referencia para todas sus comunidades y permiten este contrapunto que
hemos analizado en las entrevistas. En los testimonios, los aspectos emo-
cionales vinculados a las visitas a los cementerios de la sociedad de origen
se mencionan, apelando al “encuentro” familiar a niveles espirituales y
en el marco de un linaje que se perpetúa. Asimismo, en la Argentina han
logrado construir y perpetuar tradiciones valiosas y caras para ellos a
partir de su propio cementerio, producto de una red grupal que aparece
en la medida que surgen problemas con procedimientos protocolizados
a nivel institucional, pero también más cotidianos a partir de las iglesias.
Si bien resulta imposible medir el impacto que ha tenido o tendrá, esta
es una línea más de contacto comunicacional: un banco de información
en permanente retroalimentación y a disposición de todos los que quieran
entrar en su propuesta, incluso para los migrantes al otro lado del mundo
como referencia o guía, conformando y nutriendo un ethos transnacional.
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