RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Dicimbre 2024.
DOI: https://doi.org/10.15517/riea.v3i2.60819
38
Madres divinas: La transnacionalización
religiosa del Adi Shakti y la Virgen de
Guadalupe en Sikh Dharma
Divine mothers: The Religious
Transnationalization of Adi Shakti and the
Virgin of Guadalupe in Sikh Dharma
GRETA ALVARADO LUGO
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7514-7037
Universidad Autónoma de San Luis Potosí
San Luis Potosí, México
gretaalv@ucm.es
Resumen: Este artículo versa sobre la relocalización religiosa de los sijes
en América, a partir de las enseñanzas de kundalini yoga por Yogi Bhajan,
un profesor de India que arribó a Norteamérica alrededor de 1970. Pos-
teriormente fundó la organización 3HO (Healty, Happy and Holy Orga-
nization). También se presentará la conformación del Nuevo Movimiento
Religioso: Sikh Dharma en Nuevo México, Estados Unidos y hacia 1994,
su apertura en México. A través de la metodología multisituada, se inter-
pretará cómo se han reformulado los valores sociales y religiosos de los sijes
indios para adaptarse a la cultura local, en este caso, la mexicana. Con la
estudio de la imagen y los atributos de la Virgen de Guadalupe, un ícono de
devoción en los mexicanos que profesan la religión católica y el Adi Shakti,
39
la fuerza femenina que emana de las diosas hinduistas, la cual fue asociada
de kundalini yoga recitan mantras y organizan meditaciones en las que han
integrado a la Guadalupana como una advocación más de las diosas hin-
duistas, en el bagaje espiritual de los sijes.
Palabras clave: transnacionalización, migración, espiritualidad, yoga, sije
Resumen Abstract: This article discusses the religious relocation of
Sikhs in America, based on the teachings of Kundalini Yoga by Yogi Bha-
jan, a teacher who arrived from India to North America around 1970. He
later founded the 3HO (Healthy, Happy, and Holy Organization). Fur-
thermore, the formation of the New Religious Movement, Sikh Dharma
in New Mexico, United States, and its expansion into Mexico around
1994, will be presented. Using a multi-situated methodology, it will be
interpreted how the social and religious values of Indian Sikhs have been
reformulated to adapt to the Mexican culture. In order to exemplify
religious transnationalization, the study will be focused on the image
and attributes of the ‘Virgen de Guadalupe’, an icon of devotion among
Mexicans who profess the Catholic religion, and the Adi Shakti, the femi-
nine force that emanates from Hindu goddesses, which was associated
yoga practitioners recite mantras and organize meditations in which they
have integrated the ‘Virgen de Guadalupe’ as another representation of
the Hindu goddesses in the spiritual repertoire of the Sikhs.
Keywords: Transnationalization, migration, spirituality, yoga, Sikh
Citar como: Alvarado, L. (2024).Madres divinas: La transnacionaliza-
ción religiosa del Adi Shakti y la Virgen de Guadalupe en Sikh Dharma.
Revista Internacional de Estudios Asiáticos, 3(2), 38-75. https://doi.
org/10.15517/riea.v3i2.60819
Fecha de recepción: 20-05-2024 | Fecha de aceptación: 2-07-2024
40 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
De la boca del Gurú emana
la experiencia del Dios Omnipresente.
El Gurú es Brahma, Shiva y Vishnu,
Él es Parvati y Lakshmi, la Madre.
Aún cuando Dios pudiese ser conocido,
no existirían palabras para describirle.
El Gurú me ha enseñado una lección:
Existe un solo Dios que guarda de todos los seres; jamás debo olvidarle.
Jap Ji Sahib
Introducción
La religión sij es originaria del noroeste de India, en la región del
en la actualidad se considera monoteísta y busca la conciliación entre
el islam y el hinduismo, aunque adopta características de otras religio-
nes.1 Los sijes veneran a un dios inmanente e inefable que se encuentra
en todas las personas y en todas las cosas, llamado Akal Purakh (la rea-
“cinco k’s”, ya que en lengua punyabí estas obligaciones comienzan
con la letra “k”: 1. kesh, el cabello sin cortar que debe de protegerse
con un turbante (tampoco cortan su barba, ni rasuran otras vellosida-
des), 2. khanga, el peine que lo sujeta, 3. kara, la pulsera de acero que
recuerda las armaduras, 4. kirpan, un puñal para defender al débil y 5.
kachda, un calzón corto, necesario para montar a caballo, distintivo
de los guerreros. Los sijes cuentan con un libro sagrado llamado Adi
Granth, el cual es una compilación de versos e himnos de varios santos
1 Como el precepto de ahimsa “no violencia”, principio desarrollado en el
jainismo y en el budismo.
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 41
gurdwara
A partir del siglo XX los sijes han sido una comunidad migrante,
debido a varios factores históricos. A continuación, enumeraré cinco
que incidirán en su asentamiento en América: 1) la conformación
del Partido Ghadar2 en San Francisco, Estados Unidos durante 1913,
integrado por punyabíes que buscaban eliminar la discriminación en
Norteamérica y luchar por la autonomía del Punyab; 2) la indepen-
dencia de India en 1947, donde se cedió un territorio exclusivo para
restrictivas leyes de inmigración asiática hacia Norteamérica en 1965,
lo que conllevó a que migrantes de India, China o Japón, entre otros, se
los Estados Unidos y para la década de los setenta, consolidaron grupos
de estudio, asociaciones o grupos religiosos; 4) las continuas restriccio-
nes que implementó Indira Gandhi en la década de los setenta del siglo
XX, en el Punjab, para impedir su autonomía y 5) los sijes indios creían
que el proceso migratorio hacia Canadá sería accesible, debido a que
eran miembros de la Commonwealth.
De esta manera, con las migraciones de punyabíes que se llevaron a
cabo en la década de los años setenta hacia el continente americano,
se dio a conocer el sijismo, por lo que varios estadounidenses deci-
dieron seguir esta senda, vía el Healthy, Happy, Holy Organization
(3HO) y el Sikh Dharma of the Western Hemisphere.3 El 3HO es una
organización que promueve lo que consideran como una vida salu-
dable, con ejercicios físicos, práctica de yoga, meditación, alimen-
tación vegetariana y libre de estupefacientes. Mientras que el Sikh
Dharma, podría denominarse un nuevo movimiento religioso, fue
fundado en 1968 por el sij Harbhajan Singh Puri (1929-2004), como
2 El Partido Ghadar fue un movimiento indio que surgió alrededor de 1915 en San
Francisco, EE. UU. Los miembros mayoritariamente eran originarios del Punyab
quiénes se manifestaban en contra del dominio británico.
3 Agustín Pániker, Los Sikhs. Historia, identidad y religión (Barcelona:
Kairós, 2007), 93 – 129.
42 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
una espiritualidad que amalgama elementos doctrinales de los sijes,
el kundalini yoga y técnicas de meditación.
Cabe señalar que son escasas las investigaciones que han abordado al
Sikh Dharma, entre éstas se encuentra la publicación de Agustín Páni-
ker titulada Los Sikhs. Historia, identidad y religión, en el cual presenta
la dinámica histórica de los sijes, su expansión y la transformación de
la comunidad hasta las problemáticas contemporáneas, como “el éxodo
punyabí o la diáspora”. Precisamente, hay un apartado que versa sobre
en Canadá en las primeras décadas de 1900 ‘s.4 Pániker apunta que la
3HO. Sin embargo, no ahonda más.
A su vez, Philip Deslippe en Rishis and Rebels: The Punjabi Sikh
Presence in Early American Yoga,5 relata la historia de cinco migran-
tes indios sijes6 que arribaron a los Estados Unidos durante la primera
mitad del siglo XX. A diferencia de los indios que llegaron a trabajar
a los aserraderos, en la construcción de las vías del ferrocarril o en los
campos agrícolas norteamericanos, buscaron convertirse en destacados
maestros de yoga. Algunos de ellos contaban con estudios de posgrado
-
de yoga mezcladas con gimnasia, técnicas de respiración, remedios de
curación punyabíes, dietas “saludables” y normas de higiene, aunadas
a sesiones de discusión sobre escritos de yoga.7 Los maestros ocuparon
un lugar destacado en la sociedad estadounidense de la época, posición
que no hubieran logrado como jornaleros. Su estatus era tal que se les
atribuían poderes sobrenaturales como la resurrección, sanadores o
predictores del futuro.
Pániker, Los Sikhs. Historia, identidad y religión, 18 – 319.
5 Deslippe, Philip, “Rishis and Rebels: The Punjabí Sikh Presence in Early Ame-
rican Yoga”, Journal of Sikh & Punjab Studies, (2016): 93 – 129.
7 Entre ellos los escritos de Patanjali sobre el Yoga Sutra, el Prashna Upanishad, el
Kundalini Upanishad, y el Hatha Yoga Pradipika.
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 43
Mientras que Trilochan Singh en Sikhism and Tantric Yoga. A
Critical Evaluation of Yogi Bhajan’s Tantric Yoga in the Light of Sikh
Mystical Experiences and Doctrines (1977), expone varios puntos en
los que se encuentra en desacuerdo con las enseñanzas de Yogi Bhajan
en América y que, en su opinión, no pertenecen al sijismo. Señala que
conceptos sobre la Era de Acuario, la astrología, los atributos energé-
ticos a las piedras, algunas meditaciones apoyándose en imágenes para
lograr la concentración, el trabajo en pareja durante el yoga tántrico y
del Gurú Granth Sahib o Adi Granth (libro sagrado de los sijes) son
“sacrilegio” y “errores que se revelan a luz de la verdad objetiva sobre
ellos en la teología sij”.8
Por su parte, la investigadora Opinderjit Kaur en Sikh identity:
an exploration of groups among sikhs,9 describe a los sijes como un
grupo perteneciente al Sikh Dharma fundado por Yogi Bhajan.
Hace énfasis en el kundalini yoga y en las enseñanzas del sijismo
como las características principales de esta agrupación. Por su
parte, Doris Jakobsh, en el artículo 3HO/Sikh Dharma of the
Western Hemisphere: The “Forgotten” New Religious Movement?10
clasifica a los gōra sikhs (sijes blancos) como pertenecientes a un
New Religious Movement. Señala la compleja relación entre los sijes
pertenecientes al 3HO/Sikh Dharma, en contraste con los que se
guían por el Rahit Maryādā (código sij) y apunta sus diferencias.
Menciona varias características de los nuevos movimientos religio-
sos y los compara con varios aspectos del 3HO y del Sikh Dharma,
como la conformación “ecléctica” de creencias al estilo New Age
(pone de ejemplo el énfasis que se hace en la Era de Acuario dentro
del Sikh Dharma).
8 Singh, Trilochan, Sikhism and Tantric Yoga. A Critical Evaluation of Yogi Bha-
jan’s Tantric Yoga in the Light of Sikh Mystical Experiences and Doctrines (Punjab:
Dr. Trilochan Singh, 1977).
9 Opinderjit Kaur Takhar, Sikh identity: an exploration of groups among sikhs,
(Nueva York: Routledge, 2016).
New Religious Movement?”, Religion Compass 2 (2008): 1- 24.
44 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
Podemos argumentar que en la revisión bibliográfica para este artí-
culo, las investigaciones acerca del movimiento Sikh Dharma, por
lo general, catalogan las actividades que realizan desde la perspec-
tiva New Age, entre ellas: meditaciones con cuarzos, baños de gong
y específicamente la práctica de kundalini yoga, con la finalidad de
desacreditarlos bajo los preceptos sijes considerados como “ortodo-
xos”, aunque como veremos, este concepto emerge para delimitar y
configurar las identidades y en esta labor, se llega a desaprobar las
actividades “del otro”.
En este sentido, esta investigación no pretende emitir un juicio
acerca de las acciones de Sikh Dharma para desautorizar su legitimi-
dad, sino que busca analizar el proceso de negociación, adaptación y
reinvención del repertorio cultural entre los sijes que han adoptado
esta senda espiritual en México, a partir de la desterritorialización de
una religión originaria del Punyab, India y ahora, relocalizada en la
me centraré en la imagen y los atributos de la Virgen de Guadalupe, un
ícono de devoción de los mexicanos que profesan la religión católica y
el Adi Shakti, la fuerza femenina que emana de las diosas hinduistas.
Los relatos de varias divinidades y sus hazañas fueron integradas a los
himnos del libro sagrado de los sijes. Posteriormente, veremos cómo se
el proceso de negociación, adaptación y reinvención de rituales y símbo-
los sijes entre los mexicanos que han adoptado como senda espiritual al
Sikh Dharma?
Se puede inferir que, como señala Appadurai11 y Levitt,12 las cul-
elemento estático, sino adaptable a cambios condicionados por los
11 Arjun Appadurai, La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la
globalización, (Montevideo, México D.F.: Ediciones Trilce, Fondo de Cultura
Económica, 2001), 64.
12 Peggy Levitt, “Rezar por encima de las fronteras: cómo los inmigrantes están cam-
biando el panorama religioso”, Migración y desarrollo, primer trimestre, (2007): 66-91.
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 45
factores sociales del nuevo entorno, en este caso, en México. Este con-
cepto es inseparable de la idea de cultura, debido a que las identidades
sólo pueden formarse a partir de las diferentes subculturas a las que se
pertenece o en las que se participa.
En la transnacionalización del fenómeno religioso los sijes mexicanos
acuden a eventos organizados por 3HO en Española, Nuevo México,
en Los Ángeles y en Orlando en los Estados Unidos. Asimismo, varias
familias de diversos países, que practican kundalini yoga o son sijes,
deciden enviar a sus hijos a estudiar a la Miri Piri Academy, ubicada en
Amritsar, en India; una escuela ideada por Yogi Bhajan para inculcar
la disciplina y las artes.
Otro aspecto por considerar es que las hibridaciones en la globaliza-
ción no operan de forma unidireccional, es decir, desde el centro hacia
la periferia, sino que es bilateral. Este mismo fenómeno pasa en las reli-
13 como un
denso y profundo bagaje histórico y cultural. En un criterio para com-
prender cómo se transnacionalizan las religiones, sugiere que aquéllas
que tienen más éxito se caracterizan por la portabilidad de sus prácticas
y la transponibilidad de sus mensajes.
El primer aspecto implica un mayor éxito para praxis que requieren
menos conocimientos especializados, equipamiento ritual y familiari-
que, el segundo aspecto implica grados de plasticidad y generalizabili-
dad del mensaje, que se transforma y adapta a nuevos contextos; mante-
niendo su actualidad, sin descaracterizarse como tradición. Ya veremos
Los mexicanos que han adoptado las enseñanzas de Yogi Bhajan
consolidaron una comunidad que surge como una variante de las
nuevas espiritualidades, debido a los efectos de hibridación cultu-
ral generada por los fenómenos de translocalización y de la globa-
lización. Aquí convendría deteners e y mencionar que, se podría
denominar a Sikh Dharma como un Nuevo Movimiento Religioso
13 Thomas Csordas, “Modalities of Transnational transcendence”. En: Transna-
tional Transcendence: Essays on Religion and globalization, compilado por Thomas
Csordas (Berkeley, Los Ángeles, Londres: University of California Press, 2009), 1-30.
46 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
(NMR), pues es una congregación espiritual que se conformó en la
década de los setenta del siglo XX, a partir de la religión sij. Los mexi-
son sij”, no se consideran diferentes a los indios practicantes y será un
insulto considerarlos una secta o una disidencia, pues resaltan que
siguen al pie de la letra las enseñanzas del libro sagrado y del código
de conducta.
Sin embargo, en su religión vivida sobresalen características par-
ticulares debido a que ha cambiado su contexto cultural tradicional
(punyabí-indio) al insertarse y practicarse en América. Acorde con
Gutiérrez los nuevos movimientos religiosos son una red de movimien-
tos espirituales que comparten ciertos principios, objetivos y formas de
acción; son una amalgama de sabidurías y tradiciones pertenecientes
a religiones orientales, alternativas y no institucionales en occidente.
Han emergido y se han propagado por “los avances mercadotécnicos,
estructuras organizacionales transnacionales y contenidos doctrinales
sincréticos”.14 Algunas de las NMR, como el Sikh Dharma, retoman
contenidos del New Age.
Cabe recordar que Yogi Bhajan llegó de India a América del Norte
alrededor de 1970. El trayecto que realizó hacia un nuevo continente,
le permitió compartir con sus alumnos los conocimientos sobre kunda-
lini yoga, pero también sobre el sijismo. Por lo anterior, Bhajan puede
ser considerado un polinizador social.15 Era una persona muy hábil
para lograr una mayor claridad en sus enseñanzas. Buscó la manera de
conjuntar saberes y símbolos locales para difundirlos de forma didác-
-
rando una espiritualidad híbrida.
New
Age que brinda De la Torre (2018):
14 Cristina Gutiérrez, “Nuevos movimientos religiosos: el new age en Guadalajara,
Relaciones 65/66, El Colegio de Michoacán, (1996): 89 – 114.
-
cializados, tejedores de circuitos en la red, y polinizadores de culturas híbridas”,
Religião & Sociedade, vol.3 4, no.2, Río de Janeiro, (2014): 36 – 64, https://doi.
org/10.1590/S1984-04382014000200003
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 47
-
tan hacia las experiencias de la otredad con la civilización occidental, se
dirigen hacia aquellas culturas que habían sido menospreciadas e incluso
sus inicios tuvo un relevante énfasis por incorporar sabidurías traídas
desde Oriente (en especial del hinduismo y el budismo).16
Algunos tópicos provenientes de oriente fueron promovidos por el
New Age (la concepción del karma o de los chakras) y están siendo a su
-
tivas, étnicas y tradicionales”.17 De esta manera, pude analizar “la poli-
nización cultural” o cómo los actantes al desplazarse y generar nue-
vas conexiones en la red, producen nuevos símbolos, rituales y relatos
híbridos que algunas veces son incorporados como mercancías en la
distribución y consumo de un amplio mercado global de la espiritua-
lidad. Ya se verá en el transcurso de este artículo, la venta de tapetes de
yoga y otros enseres con la imagen de la Virgen de Guadalupe, asociada
al Adi Shaki.
A continuación, delimitaré el modelo metodológico que me per-
mitió analizar, desde una perspectiva antropológica, los procesos y
estrategias socioculturales que los adeptos a Sikh Dharma han con-
metodológico la etnografía multisituada propuesta por George Mar-
-
des y las experiencias que se desplazan interconectadas en el sistema
mundo.
Cabe apuntar que fue a partir de 1965, disuelta la ley que prohibía la
entrada de asiáticos a los Estados Unidos, que llegaron millones de nue-
16 Renée De la Torre, “Itinerarios teórico-metodológicos de una etnografía trans-
nacional”, Cultura y representaciones sociales. Un espacio para el diálogo trans-
disciplinario, Vol. 12, Num. 24, (2018): 17 – 50.
17 De la Torre, “Itinerarios teórico-metodológicos de una etnografía transnacional”, 111.
48 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
indios que difundían su fe entre los occidentales.18
Alrededor de 1970, a los 18 años, Yogi Bhajan viajó de Nueva Delhi a
Norteamérica como parte de su trabajo en las aduanas. Después fue a
Los Ángeles como profesor invitado. Conviene subrayar que la década
de los setenta se destaca por la época hippie -
fías orientales. De esta manera, Yogi Bhajan coincidió en una coyun-
tura favorable para difundir sus conocimientos en América del Norte.
Se asentó en Española (Nuevo México), ciudad que se convertiría en
-
zando varios eventos anuales.
En este sentido, George Marcus hace hincapié en que la etnogra-
fía multisituada es extensiva, analiza y comprende varias comunida-
des relacionadas en un mismo contexto y establece su relación con
base en una investigación etnográfica directa. Asimismo, señala que
es factible analizar el carácter fluido de las sociedades actuales, evi-
denciar ciertas regularidades, pero también mutaciones que definen
dicho sistema mundo.19
Por otro lado, es necesario conocer cómo los actantes reproducen o
adaptan su religión en los procesos de movilidad. En este sentido, la
Dra. Renée de la Torre (2018) propone una metodología para el estudio
-
lización. Este fenómeno se lleva a cabo como consecuencia de la globa-
lización, la cual, acorde con Ulrich, es un “proceso que crea vínculos y
espacios sociales transnacionales, revaloriza culturas locales y trae a un
primer plano terceras culturas”.20 En este fenómeno aparece la necesidad
de re-localizar tradiciones des-territorializadas en el contexto global, el
De la Torre (2018) divide al proceso de la transnacionalización
-
duism on the New Age Movement”. En Perspectives on the New Age, editado por James
R. Lewis y J. Gordon Melton (Albany: State University of New York Press, 1992), 48-58.
19 George Marcus, “Etnografía en/del sistema mundo. Surgimiento de la etnogra-
fía multilocal”. Alteridades, XXI (022), (2001): 111.
20 Beck Ulrich, ¿Qué es la globalización? Falacias del globalismo, respuestas a la
globalización (Buenos Aires, Paidós, 1998), 102.
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 49
religiosa en tres fases: la 1) des-localización de las culturas, donde
se desenraízan y se des-anclan los símbolos, así como los acto-
res y las prácticas de sus contextos territoriales, debido a que los
extraen de sus soportes tradicionales locales y nacionales. Tam-
bién hace referencia a la extracción y pérdida de soportes tradi-
cionales que estaban ajustados a territorios, grupos específicos,
agentes especializados y a los contextos culturales y/o tradiciona-
les que estaban inscritos a estos rituales; la 2) trans-localización,
consiste en la reconversión de los bienes culturales en “bienes
portátiles” y “transportables” que son puestos en circulación por
nuevos agentes en nuevos circuitos, redes y canales. Los efectos de
trans-territorialización son generalmente producidos por los flu-
jos de los viajes, la migración, el turismo, los medios de comunica-
ción e información, las redes sociales y la mercantilización global
de bienes culturales; y 3) la re-localización que no sólo atiende la
puesta en escena de los bienes culturales en otros lugares, sino
que se refiere a que, en el contexto de la globalización, elemen-
tos simbólicos que se encontraban en circulación son finalmente
trasplantados en otros lugares y territorios. La reincorporación
cultural y política de tradiciones religiosas en nuevos contextos
alienta a su reinterpretación, pues los agentes adoptan la tradición
acorde con las reglas culturales y los regímenes sociopolíticos de
cada contexto.21
Partiendo de esto, realicé trabajo de campo en un período com-
prendido entre 2018-2023, en varias ciudades de México para asistir a
eventos organizados por Sikh Dharma, algunos de ellos en colabora-
ción con los sijes indios, como son: gurdwaras, Samagam, bodas, fes-
tividades de Baisakhi (marca el inicio de la primavera), Divali (fiesta
de las luces) y Holi (celebración por la llegada de la primavera). Tam-
bién estuve un mes en Nuevo México, Estados Unidos (junio 2019)
para participar en la organización del solsticio por parte de la 3HO
Puri y en Miri Piri Academy, escuela fundada por Yogi Bhajan en
Punjab, India.
21 De la Torre, “Itinerarios teórico-metodológicos de una etnografía transnacional”, 17 – 50.
50 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
A continuación, analizaré el contexto histórico en el que se
difundieron las diversas prácticas yóguicas en América del Norte
y entre ellas, el kundalini. Asimismo, daré a conocer cómo se pro-
pagó y cuál fue la recepción del sijismo entre los americanos, a
partir de las enseñanzas de Yogui Bhajan y finalmente, analizaré
cómo se integró la devoción de la Virgen de Guadalupe en el Sikh
Dharma al asociarla con la fuerza femenina del hinduismo, lla-
mada Adi Shakti.
De la época hippie al New Age: Trasiegos
espirituales de India a Norteamérica
El espíritu hippie de los sesenta y setenta puso en boga la espiritua-
relacionadas con el imaginario que “emana India”. Esto desembocó en
un mercado de consumismo espiritual, es decir, una comercialización
de bienes simbólicos adquiridos por jóvenes occidentales que buscaron
experiencias de éxtasis en el hinduismo, que poco tienen que ver con su
22
Es en este momento donde se dio a conocer el yoga, el cual era promo-
vido por grupos musicales de gran impacto, como los Beatles, quienes
precisamente, estuvieron en India.23 Por ende, Yogi Bhajan fue capaz de
hacer una lectura holística de estos fenómenos y propuso técnicas ade-
cuadas para los norteamericanos, como meditaciones que emplean una
imagen católica de gran devoción, como la Virgen de Guadalupe.
siglo XIX, con la participación de Swami Vivekananda en el Parlamento
22 Gita Mehta, Karma Cola. Marketing the mystic east (New York: Vintage In-
ternational, 1994), 5.
23 Peter Van Der Veer, “Global Breathing: Religious Utopias in India and Chi-
na”. En Transnational Transcendence: Essays on Religion and Globalization, edita-
do por Thomas Csordas, (Berkeley, Los Angeles, London: University of Califor-
nia Press, 2009), 263-278.
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 51
Mundial de Religiones en Chicago. Vivekananda fue un líder religioso
indio, discípulo de Ramakrishna (místico bengalí). Sus escritos en inglés
enfatizan la falta de espiritualidad en Occidente. Dio a conocer el hata
yoga como una ciencia de supraconsciencia. El yoga se convirtió en el
sino para el mundo entero.
Después, este conocimiento se esparció con la traducción de los “Yoga
Sutras” de Patanjali, tratados que probablemente fueron compuestos
alrededor del siglo V d. C. Contienen técnicas de respiración, ejercicios
corporales y la adoración de imágenes o ascetismo.24 Posteriormente,
hubo varios estudios sobre el yoga, uno de ellos son las conferencias que
impartió el psiquiatra y psicólogo suizo Carl Gustav Jung en el Club Psi-
La psicología del
yoga kundalini. En estas disertaciones, dio a conocer aspectos generales
del yoga, de los chakras y del tantrismo.25
A partir de 1960 proliferaron diversas agrupaciones orientales
-
miento Hare Krishna, oficialmente conocida como la Sociedad Inter-
nacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON). La cual emergió
en Calcuta y ahora cuenta con centros alrededor de todo el mundo.
Otro ejemplo es Bhagwan Shree Rajneesh, mejor conocido como
Osho, un líder espiritual indio que abogó por una actitud abierta
hacia la sexualidad, con lo cual se le llegó a conocer en la prensa inter-
-
nidades utópicas,26 que tendrían gran auge durante los setenta en los
Estados Unidos.27
24 Peter Van Der Veer, “Global Breathing: Religious Utopias in India and
China”, 317, 319.
25 Carl Jung, La psicología del Yoga Kundalini, (Barcelona: Trotta, 2015).
26 Estas comunidades utópicas tuvieron que solventar varios retos en las ciudades es-
tadounidenses. Para ello, recomiendo ver el documental Wild Wild Country (2018)
acerca de la comunidad que conformó Osho en Oregón.
27 Marcos, Silva da Silveira, New age & neo-hinduísmo: uma via de mão dupla
nas relações culturais entre ocidente e oriente características del new age, Ciencias
sociales y religión, 7 ( 2005): 8, 90.
52 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
En consecuencia, los fenómenos históricos, tanto de India como
de Norteamérica, así como los movimientos sociales que se genera-
ron en los setenta, permitieron que Yogi Bhajan se asentara y esta-
bleciera como un guía espiritual. Brindó a los americanos herra-
mientas de meditación, procesos para la desintoxicación de drogas,
tantra, yoga y cuidados corporales que iban acordes a lo que Morin
denomina el nova-gnose:
un regreso a orígenes mágicos, extraño y hostil a la tradición posi-
tivista-occidental”, es decir, una antropocosmología que encanta al
mundo y sintetiza la crisis de la racionalidad.28
Por ello, Bhajan es un polinizador cultural, en el que podemos
con el siguiente patrón
que propone Silva:
obtuvieron su formación espiritual en India, acudieron a Occidente
con una misión espiritual, aceptación de discípulos, formación de
una comunidad de seguidores, establecimiento de templos en el oeste,
regresaron a India con una comunidad de seguidores y templos en
territorio indio, transitaron entre India y los países donde establecie-
ron vínculos.29
Es en este trasiego donde los agentes y los bienes religiosos
(materiales, espirituales, rituales y teológicos), se alimentan de
intercambios culturales que activan las conexiones entre países,
y redirigen la atención hacia prácticas nacionales o regionales
que aprovechan la porosidad de las fronteras. Las comunidades
-
nária, Revista de Estudos da Religião, 3 (2001): 114-125, https://www.pucsp.br/
rever/rv3_2001/p_albuqu.pdf
29 Marcos, Silva da Silveira, New age & neo-hinduísmo: uma via de mão dupla
nas relações culturais entre ocidente e oriente características del new age, (sep-
tiembre 2005): 95.
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 53
transnacionales se encuentran en un movimiento de desterrito-
rialización y de reterritorialización, las cuales se nutren del vín-
culo afianzado con un lugar de anclaje identitario, más o menos
virtual o imaginado, en la sociedad de origen y en la sociedad de
acogida.30
Teniendo en cuenta estos factores, con el ya mencionado proceso
de la transnacionalización religiosa propuesto por De la Torre,31
tanto la relocalización de los sijes en un nuevo contexto, como la
difusión de la religión por algunos líderes espirituales, provocan lo
que Bhabha32 denomina “hibridación cultural”, es decir, cuando las
identidades ya no son ni una, ni la otra, sino algo más. Una trans-
formación cultural que durante el proceso, realiza una nueva cons-
trucción de la cultura.33
Ahora queda preguntarnos, ¿por qué Yogi Bhajan seleccionó este
tipo de yoga? Existen diversas disciplinas, como el ashtanga, pro-
puesto por Patanjali (siglo III) o el hata yoga, que tiene como base
las posturas de Swatnarama (siglo XV) y otras clasificaciones. El
kundalini yoga se diferencía de otras prácticas, porque es un con-
junto de técnicas que buscan activar a la Shakti (energía femenina),
por medio de técnicas de respiración. Hay varias sendas, pues el
yoga tiene la finalidad de la unión entre la mente y el cuerpo. Así,
el objetivo principal del kundalini yoga es desenroscar la fuerza que
se encuentra latente en forma de serpiente, ubicada en la base de la
columna, en el coxis, donde se concentran los poderes espirituales
y sexuales.
Las posturas, respiraciones, vocalizaciones y ejercicios incen-
tivan el despertar, es decir, activan y controlan a la serpiente para
30 Stefania Capone y André Mary, “Las translógicas de una globalización religiosa
a la inversa”. En En sentido contrario: Transnacionalización de religiones africanas y
latinoamericanas, editado por Kali Argyriadis, Stefania Capone, Renée De La To-
rre, (Marseille: IRD Éditions, 2012), 10, 14.
31 De la Torre, “Itinerarios teórico-metodológicos de una etnografía transnacional”, 17 – 50.
32 Jehangir Homi Bhabha, The Location of Culture, London, New York: Rout-
ledge, 1994. 177.
33 Bhabha, The Location of Culture, 1994, 213, 264.
54 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
que ascienda por la columna vertebral y suba hacia la conciencia,
hacia un punto energético que se encuentra en la coronilla, donde
radica el dios Ṥiva (energía masculina). Al unir la serpiente al punto
superior, se logra la iluminación. Un grado de conciencia que sólo
se lleva a cabo cuando existe una conexión interna consigo mismo,
desencadenando un enlace con el todo.34
No obstante, el kundalini yoga propuesto por Bhajan emplea varios
recursos que se obtienen del sijismo. Como lo mencionó Gurudev
Singh Ramos (mexicano seguidor del Sikh Dharma y alumno de Bha-
jan): “el sijismo que enseñó Yogi Bhajan es una amalgama de un tan-
trismo shivaísta con elementos sijes”.35 En Sikh Dharma se practica un
yoga basado en los saberes del kundalini, pero las herramientas emplea-
das para la meditación y el tantra se obtienen de versos de los himnos
del libro sagrado, el Gurú Granth Sahib. Así como de una conjunción
para sus estudiantes. Por ejemplo, se prohíben los estupefacientes, un
Los sijes indios más ortodoxos han interpretado al yoga como una
práctica vedada. Retoman ciertos versos del libro donde lo señalan como
una herramienta que solo alimenta el ego, si se le compara con la fuerza
que se genera al meditar exclusivamente en el nombre de dios. En el libro
sagrado se menciona que: “Si uno practica los pasos de Yoga -
36
Sin embargo, Yogi Bhajan retomó las enseñanzas de Sri Chand, el
-
tación a través de posturas yóguicas. Bhajan reinterpretó esto para
-
cuadas para sus estudiantes, entre ellas ejercicios físicos y mentales, así
34 Adrián Muñoz, Gabriel Martino, Historia mínima del yoga (Ciudad de Méxi-
co: El Colegio de México, 2019), 27, 149.
35 Entrevista24 de septiembre de 2020. Querétaro,
México.
36 Adi Granth, (Ciudad de México, 2008), 39.
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 55
como meditaciones tántricas o de sanación. Aunque estas prácticas no
sean del todo aceptadas entre los sijes indios.
Por su parte, los seguidores del Sikh Dharma consideran que en los
versos del libro sagrado se brindan las instrucciones para ejecutar ejer-
cicios respiratorios que se emplean para controlar la energía interna.
En las líneas:
La respiración penetra a través del canal lunar [fosa nasal izquierda], Ida, el
lado izquierdo, es retenido en Shushmana, la Melodía del Naad, y sacado
hacia afuera a través del canal solar [fosa nasal derecha], Píngala, el lado
derecho, recitando dieciséis veces el Nombre del Dios.37
También puntualizan que se mencionan a los cakras, los puntos
energéticos que activan a la serpiente en: “Arriba de los seis Chakras
del cuerpo está la mente desapegada; la Conciencia de la vibración
de la Palabra del Shabd ha despertado en el interior”38 Así, su justifi-
cación se basa en que, si se brindan estos conocimientos básicos del
yoga en los propios himnos, ¿cómo puede ser una práctica censurada?
Además, el yoga ha forjado la disciplina en la vida diaria de los segui-
dores del Sikh Dharma.
En 1969 Bhajan y sus alumnos decidieron vivir en comunidad en un
áshram, ubicado en Española, Nuevo México. Ahora se le conoce como
el restaurante de comida vegetariana, Golden Temple, localizado en la
esquina de la plaza central de Santa Fe. Ahí sus estudiantes también tra-
bajaban como cocineros o lavaplatos.
Los alumnos de Bhajan sintieron curiosidad y afinidad hacia la
religión de su maestro: el sijismo. Por ello, comenzó a compartirles
gurdwaras, lecturas del libro sagrado que terminan con una comida
comunal. Los devotos que inicialmente integraron Sikh Dharma
pertenecen a una clase media-alta, tienen estudios de licenciatura
y posgrados, o son comerciantes que poseen un negocio propio.
37 Adi Granth, 1106.
38 Adi Granth, 903.
56 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
Esto impulsó el éxito económico de las organizaciones y empresas
de Bhajan, como el 3HO. Cabe señalar que ser sij bajo la línea del
Sikh Dharma, conlleva tácitamente seguir los hábitos de vida que
promueve 3HO. Su característica más sobresaliente es la práctica de
kundalini yoga. Así como llevar un estilo de vida en el que se contem-
plan saberes de otras tradiciones espirituales como son: los baños de
gong, terapias de sanación energética, meditación activa, el régimen
de una dieta vegetariana, no consumir estupefacientes, vestir de color
blanco, cubrir la cabeza con un turbante, recitar mantras del libro
sagrado y reflexionar sobre la Era de Acuario, la cual será explicada
en la siguiente sección.
Espacios sagrados en Norteamérica: Hacienda de
Gurú Ram Das y el mural Sij – Guadalupano
Sombrillo en Española, Nuevo México, Estados Unidos. Fue adqui-
rida por Yogi Bhajan en 1970. En la actualidad es un complejo en el
que están asentadas las oficinas de 3HO, Sikh Dharma Internatio-
nal y a unas cuadras el KRI (Instituto de Investigación Kundalini).
A la hacienda también se le conoce como “El rancho de Yogi Bha-
jan” o el Ashram Madre, porque su organización y la manera en
que se ejecutan los rituales son la guía que deben seguir todos los
recintos adscritos a Sikh Dharma a nivel mundial. Aquí vivió Yogi
observar en el estacionamiento los autos marca Rolls Royce que le
pertenecían a Bhajan.
Actualmente, la comunidad de Sikh Dharma está compuesta por
350 personas de varias nacionalidades (mexicanos, estadouniden-
ses, italianos). Sin embargo, también pueden alojarse personas que
ocupen descansar de la cotidianidad. Por lo general, no se cobra una
cuota por vivir en el recinto, pero se trabaja arduamente en las acti-
vidades diarias. Se realiza la limpieza, se cocina, se cultivan vege-
tales y frutas con certificado orgánico (las cuales se venden en el
mercado local de Santa Fe), se brindan clases de yoga o meditación,
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 57
se hacen reparaciones de mantenimiento general a las instalaciones
(eléctricas, construcción, carpintería), asesorías psicológicas, entre
otras. Cada uno aporta lo que sabe hacer, al estilo de las comunas
hippies de los setenta, del cual surgió esta organización.
El día de los residentes del ashram comienza a las 3:00 am con el
ishnaan, una ducha a la que se le atribuyen propiedades terapéuti-
cas. Se desaconseja el uso de agua caliente en la madrugada, pues se
dice que la temperatura fría estimula la sangre en los órganos inter-
nos y se genera una activación del sistema glandular.39
A continuación, se visten de blanco, para ellos este color da luz,
ayuda a expandir el campo electromagnético del cuerpo y está rela-
cionado con la limpieza. Tanto hombres como mujeres usan tur-
bante, su significado ha cambiado. Si entre los sijes indios repre-
senta la igualdad entre las castas, en la comunidad Sikh Dharma su
uso está relacionado a una cuestión energética. La importancia de
portarlo es que cubre el séptimo chakra40 ubicado en la coronilla
de la cabeza, para proteger un hueso poroso que es muy susceptible
al intercambio de energía, por lo que el turbante la filtra y a la vez
la contiene. La tela ajusta los veintiséis huesos de la cabeza, lo cual
ayuda a mantener la concentración durante el día.
El pelo largo y peinado ya no es un distintivo para diferenciarse
o nudos para emular a las deidades. Ahora se puntualiza en la capa-
cidad de concentración energética de los cabellos, la cual brinda
habilidades extra sensoriales o para proteger los chakras localizados
en la médula espinal. Siempre portan su karā, la pulsera de acero en
la mano derecha.
A las 3:40 am realizan la sādhana, ya sea en sus casas de manera
individual o grupal, en un área dentro de la hacienda. Es una serie
de posturas y respiraciones específicas que reciben el nombre de
kriyas, así como la recitación de varios versos extraídos del libro
sagrado de los sijes. Los practicantes me explicaron que la duración
39 “Ishnaan, La Ciencia de la Hidroterapia”, Comunidad kundalini yoga, https://
www.comunidadkundalini.com/inspiraciones/ishnaan-hidroterapia/
40 Centro energético del cuerpo.
58 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
de estos ejercicios y meditaciones debe durar hora y media, antes
de la salida del sol. Este tiempo está relacionado a que si dedicas un
décimo de cada día a tu consciencia superior, tu jornada entera se
cubre por la energía generada.
Colocan sobre el suelo su tapete de yoga y encima de él, una zalea
de color blanco. Refieren que el uso de esta piel de borrego sirve
para proteger su meditación del campo electromagnético de la tie-
rra. Es conocido que estas coberturas se emplean en las camas de
las personas que pasan mucho tiempo postradas para evitar que se
les formen llagas sobre su cuerpo. Los seguidores de Sikh Dharma
consideran que la zalea es un escudo energético. Aunque uno de
los pilares del sijismo es la ahimsa, la no violencia, se sopesa que
la matanza de los borregos se llevó a cabo para obtener su carne
(para las barbacoas), no por la piel, por lo que solo se aprovecha
este componente y no era el fin que se buscaba con la muerte del
animal. Por su parte, el tapete de animal, de una piel de tigre, es
un elemento iconográfico que tiene una concordancia con el dios
hinduista Shiva y
considera fundador del sijismo), como su devoto.
Esto se interrelaciona con la consorte de Shiva, Durga, una de las
manifestaciones femeninas en el hinduismo, quien tiene por mon-
tura un gran felino [Imagen 1]. Muñoz propone que la acción de
meditar sobre una piel de tigre o usarla como taparrabos, indica
el control sobre el deseo sexual.41 Esto se explica de la siguiente
manera: se usa la piel del animal que su pareja utiliza como vehí-
culo o montura, para demostrar que es capaz de emplearlo como
una herramienta que permitirá la meditación. Mata al tigre (acom-
pañante espiritual de su pareja), es decir, “al deseo” para cubrir sus
genitales o emplearlo como base para la meditación.
Con ello, se pueden observar reminiscencias shivaístas que han
permeado en las prácticas de Sikh Dharma, donde a primera vista
se podría interpretar el uso de zalea y el yoga como prácticas opues-
41 Adrián Muñoz, La piel de tigre y la serpiente. Identidad de los nāth - yoguis a
través de sus leyendas (México D.F.: El Colegio de México, Centro de estudios de
Asia y África, 2010), 243.
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 59
tas a lo manifestado en el libro sagrado de los sijes, y se convierten
en elementos que permiten dar continuidad al sijismo en Nortea-
mérica. Se emplea la piel de un animal local y accesible, la de un
borrego y no la de un tigre.
Imagen 1
A la izquierda Gurú Nanak al centro Sri Chand (hijo de Nanak recibiendo
bendiciones de las deidades hinduistas y de su padre, a la derecha el dios Shiva
Fuente: https://rkalert.in/baba-shri-chand-ji-hd-photo-pics-images-wallpapers/
Sobre la zalea de borrego y el tapete de yoga, Yogi Bhajan instauró
recitar una secuencia de siete mantras que conforman la sadhana
matutina para lograr una tranquila transición a la Era de Acuario (en
2024 ya estamos en ella). Este término es empleado en la astrología para
marcar una etapa temporal. Se basa en la incidencia que los astros tie-
nen sobre la Tierra y por ende, en las personas. Bhajan determinó que
comenzaría el 21 de noviembre de 1991. Se caracteriza por una época
de transparencia, lo masivo y la importancia de la experiencia. Por ello,
se debe elevar la conciencia a través de la meditación diaria de varios
mantras como el Ek om kar.
60 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
Al anochecer, ejecutan una meditación que incluye, de nuevo, la
recitación de varios versos sagrados. Cada semana se lleva a cabo un
gurdwara, el langar (comedor) y el Akhand path, la lectura completa
del libro sagrado. Se transmiten en vivo vía Internet desde el canal de
42
El recinto físico donde se lleva a cabo el gurdwara
dorada y en la entrada se encuentra una escultura de tamaño natural de
creó Bhajan sobre la práctica yóguica, la cual retoma del hijo de Nanak. Al
ingresar a la sala del gurdwara se observan las paredes y el piso de mármol
blanco traído de India. En la pared se encuentra un mural. La historia de
su realización está impregnada de eventos casi milagrosos. La comunidad
me relató que, en 1972, llegó al ashram un artista que se dedicaba a hacer
Chicago. Su nombre era Edward O’Brien (1910-1975), un hijo de inmi-
grantes irlandeses católicos. Estaba terminando un trabajo en la iglesia de
Pecos en Nuevo México y ahí conoció a varios sijes. Sintió curiosidad por
la fe que profesaban y acudió con ellos a Española. Vió la devoción con que
los sijes meditaban en el gurdwara y decidió pintar un mural.
Se dice que lo hizo como un trabajo voluntario. Los sijes le brindaron
alojamiento y hospedaje durante la ejecución. Le compraron los mate-
riales y comenzó con el boceto. Le sorprendió que los sijes menciona-
ran al Adi Shakti, la fuerza femenina. Yogi Bhajan compartió con sus
estudiantes que, en la oración del Japji, se menciona a una diosa, de la
cual se desprenden tres dioses con los atributos de organizador, destruc-
tor y constructor (en el hinduísmo son Vishnu, Shiva y Brahma). En
las actuales historias orales en India, se narra que Shakti emergió de la
fuerza femenina contenida en las deidades masculinas, quienes donaron
su energía para crear a una diosa que fuera capaz de matar a un demo-
nio que ellos no habían podido aniquilar. Cuando la diosa tomó forma
antropomorfa, le añadieron más de cuatro brazos para que fuera capaz
de portar las armas, regaladas por los dioses.
Aunado a ello, en Nuevo México visité cuatro iglesias que tienen
42 Hacienda de Guru Ram Das Gurdwara, canal con transmisión en vivo, [YouTu-
be], https://www.youtube.com/channel/UCNUJZ7j755jN4pdyYUpuEPg/live
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 61
cuadros de la Virgen de Guadalupe, por lo que su imagen está pre-
sente en la cosmovisión local. Para puntualizar la importancia de esta
figura, en 1973 había estudiantes mexicanos dentro de Sikh Dharma
que tuvieron como primera religión al catolicismo. En 1970 ya tenían
un ashram en la Ciudad de México. De esta manera, se puede infe-
rir que Yogi Bhajan conocía el potencial unificador de la Virgen de
Guadalupe y los atributos comunicantes que existen entre ésta y la
deidad hinduísta, Shakti, pues ambas personifican la figura de una
mujer que representa la fortaleza materna. Se debe puntualizar que
Shakti encarna la energía primigenia de diversas advocaciones. A su
vez es Durga o Kali, una diosa negra. Este atributo, que pareciera de
carácter estético, ha llevado a que los gitanos asentados en Marsella,
Francia o en Tijuana, México, seleccionen precisamente a una Virgen
o santa de tez oscura, como la Guadalupana, para ofrendarle su devo-
ción, pues les recuerda a su diosa Kali.43
-
mento cultural que tiene la capacidad de cohesionar a una comunidad
latinoamericana. A través de ella, interpretó conceptos tántricos que son
pilar en sus enseñanzas, como el White Tantric una meditación que pro-
picia la emanación de la energía que surge en la conjunción de los opues-
tos, por ejemplo, varón y mujer. Es el impulso que detona la iluminación.
Es probable que Bhajan traslapara este componente femenino como
parte de un método pedagógico en la enseñanza del sijismo a los mexica-
nos con la extrapolación del Adi Shakti a la Virgen de Guadalupe. Con
esta acción, retomó los atributos de una deidad hinduista, a una Virgen
local, para facilitar la comprensión de conceptos teóricos y metafísicos.
Lo cual permitió que sus estudiantes se adhirieran al sijismo con una
mayor devoción.
También es posible que la imagen de esta deidad femenina sea un
elemento de una transformación plástica, como sucede con los ele-
mentos que componen el pensamiento mitológico. No un acto pla-
43 Neyra Alvarado, “Entre circulación y estacionamiento. Formas de vivir el espa-
cio entre los ludar del Norte de México”, en Nombrar y circular, gitanos entre Eu-
ropa y las Américas. Innovación, creatividad y resistencia, coordinado por Neyra
Alvarado (El Colegio de San Luis: San Luis Potosí, 2020), 73 – 94.
62 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
neado por Bhajan, sino que son el resultado de reajustes, variaciones
o metamorfosis que parten de una estructura de larga duración para
generar una nueva, pero teniendo como base a procesos estructura-
minuciosamente, por lo que me decanto por la primera suposición, lo
cual refutaré a continuación.
O’Brien realizó durante tres años el mural en el que asoció plásti-
camente el Adi Shakti con la Virgen de Guadalupe. Empleó como
-
tía [Imagen 2]. Esta iconografía se relacionó con la media luna que
se encuentra debajo de la Virgen de Guadalupe. El artista elaboró el
forman la Khanda [Imagen 3].
Imagen 2
Khanda conformado por varios cuchillos dentro de un turbante
Fotografía: Greta Alvarado, 2018, Nuevo México, Estados Unidos.
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 63
Imagen 3
Mural del gurdwara de la Hacienda Gurú Ram Das Puri en Española
Fotografía: Greta Alvarado, 2018, Nuevo México, EE. UU.
Al lado izquierdo del mural se pintó la Basílica de Guadalupe
en México y el momento en que la Virgen se plasma en el ayate de
Juan Diego, el cual se proyecta a través del símbolo de la Khanda.
A un costado se encuentra Yogi Bhajan. A la derecha, un sij ame-
ricano llevando el Sikh Dharma de regreso al Oriente. Del lado
derecho se encuentra el Harmandir Sahib, el recinto más sagrado
para los sijes. Doce símbolos astrológicos enmarcan al mural, mos-
trando el universo y su influencia en la vida de los seres humanos.
Se muestra el proceso de creación desde las células hasta la confor-
mación de la humanidad. Hay dos esferas con las diosas hinduistas
Saraswati y Bhagwati. Los rostros dentro de diez cuadros son los
evento significativo.
Así, como las portadas barrocas de las iglesias o el muralismo mexi-
cano, este fresco cumple una función didáctica que sintetiza la historia
del sijismo en India, y la creada por Bhajan, en Norteamérica. La aso-
ciación de la Virgen con la Shakti no ha quedado solamente plasmada
64 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
en este mural. Se ha convertido en una imagen representada en tapetes
los altares, lo cual desarrollaré a continuación.
Mercantilización de la espiritualidad: Adi Shakti
y la Virgen de Guadalupe en los “mercaditos
holísticos” y Aliexpress
Una de las características de Yogi Bhajan, es que fue un maestro
muy hábil para ejemplificar y adaptar sus enseñanzas con los ele-
mentos culturales de sus alumnos. Con la finalidad de canalizar la
devoción que los mexicanos sienten hacia una figura católica, aso-
ció varios atributos de la Virgen de Guadalupe con el Adi Shakti, la
energía que condensa toda la fuerza femenina. Esta deidad es una
de las que recibe una mayor devoción en el hinduismo y a su vez,
Dasam
Granth (un texto aparte del libro sagrado de los sijes).
Bhajan se centró en retomar la imagen de una madre, pues una de
las advocaciones de Shakti es Parvati. Mujer devota a sus dos hijos:
Ganesha y Kartikeya. Esposa de Shiva. Con este vínculo se ponde-
ran los atributos de maternidad, protección y entrega. De la misma
manera que la Virgen de Guadalupe protegió a Juan Diego y lo hace
cada día, con sus devotos.
La comunidad Sikh Dharma reinterpretó la media luna que se
localiza debajo de los pies de la Virgen en un símbolo que usan los
sijes de India, llamado Khanda. Es un arma que está conformada
por dos espadas. Una simboliza las obligaciones espirituales (piri)
y otra a las sociales (miri). Ambas se encuentran unidas por un cír-
culo con el borde afilado conocido como chakar. Este conjunto de
armas se resguarda en el turbante [Imagen 4]. Bhajan relacionó este
emblema marcial con la figura de la luna a los pies de la Virgen de
Guadalupe. El cual en la mercadotecnia Sikh Dharma se llama Adi
Shakti.
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 65
Imagen 4
De izquierda a derecha: Khanda (símbolo marcial sij). Armas resguarda-
das en el turbante. Acercamiento del mural del Adi Shakti en el gurdwara
de Española, Nuevo México, Estados Unidos
Fotografías: Greta Alvarado, 2019.
une no solo a los mexicanos, sino a gran parte de América. A la usanza
hinduista, una religión que amalgama espiritualidades y deidades, no
las relega; Bhajan integró a la Virgen como parte de la devoción en
Sikh Dharma. Como he explicado, su imagen ha quedado plasmada
en el mural ubicado en el corazón del gurdwara de la Hacienda de
Por su parte, los practicantes de Sikh Dharma, al fundir en su prác-
tica a la Virgen con el Adi Shakti, visitan asiduamente los santuarios
o capillas guadalupanas ubicadas en Estados Unidos, México y otros
países, como Francia. En sus casas brindan un espacio a un altar, en
vivida le ofrendan flores, incienso y le ponen videos de YouTube44
con sus versos-himnos-mantras musicalizados. También la portan en
colgantes de sus cuellos.
44 “Kundalini mantra”, Adi Shakti, [YouTube], https://www.youtube.com/wat-
ch?v=yQEVwcRK44E&t=1464s
66 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
Durante las meditaciones del Sat Nam Rasayan, -
dad de curar; el Reman que busca generar un aura dorada o en el White
Tantric
-
gen de Guadalupe. Este altar se adorna con velas, vasos de agua natural,
a lo cual se le atribuye la capacidad de absorber las malas energías y se le
Imagen 5
Meditación Reman. Altar con Yogi Bhajan,
Gurú Hargobind (sexto gurú del sijismo) y la Virgen de Guadalupe
Fotografía: Greta Alvarado, 2019, San Cristobal de las Casas, Chiapas, México.
en México la aparición de la Virgen de Guadalupe a San Diego en el
monte del Tepeyac) IKYTA (International Kundalini Yoga Teachers
Association
al Adi Shakti. El evento es exclusivamente para mujeres, las cuales reci-
tan sentadas, con las piernas cruzadas, durante 11 a 31 minutos o 108
sánscrito tiene 54 letras o sonidos, cada uno de ellos contiene la duali-
dad, lo femenino y masculino representado en Shiva y a Shakti, es decir
108 nombres.
Así, se recita 108 veces el siguiente mantra que extraigo de mi diario
de campo:
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 67
Adi shakti, adi shakti, adi shakti, namo namo,
sarab shakti, sarab shakti, sarab shakti,
namo namo,
pritam bhagvati, pritam bhagvati, pritam bhagvati,
namo namo
kundalini mata shakti, mata shakti, mata shakti, namo namo.
Me inclino ante el poder primordial,
Me inclino ante el poder y la energía que lo abarca todo.
Me inclino ante eso a través del cual Dios crea,
Me postro ante el poder creativo de Kundalini, el poder de la Madre Divina.
Se dice que Yogi Bhajan brindó a las mujeres estos versos del libro
sagrado de los sijes, para que obtuvieran fuerza desde su interior y se con-
virtieran en unas diosas vivientes. Las estrofas hacen referencia al poder
primigenio de la madre. En los manuales virtuales de esta meditación,
se hace énfasis en que durante su recitación se debe de focalizar la mente
en la imagen de las dos espadas, una que representa lo positivo y otra lo
negativo del ser. Esto permite sintonizar con la frecuencia de la Madre
68 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
Divina, eliminar miedos y cumplir deseos. 45 Las espadas a las que se hace
referencia, es las que conforman la Khanda de la imagen 4.
El éxito de la asociación de la Virgen de Guadalupe con el Adi Sha-
kti ha sido tal, que su figura se ha integrado a las decoraciones de
los tapetes de yoga, los cuales pueden llegar a costar 150.00 dólares
americanos (cotizado en el 2024). Al diseño se le ha brindado una
iconografía retomada de la aparición en el Tepeyac, cuando la Virgen
ofrece pétalos de rosas como prueba de su aparición a Juan Diego.
Le añadieron colibríes que simbolizan la energía infinita. Un círculo
que contiene el espacio, el cual no tiene principio, ni final. Campos
de flores que aluden a la abundancia y mandalas que incentivan la
meditación [Imagen 6].
También venden zafus con este diseño (cojines que ayudan a man-
tener la espalda erguida durante la meditación) o cuadros impresos
para colgar. Por su parte la plataforma virtual Etsy vende un colgante
la figura de la Khanda bajo las etiquetas de: “collar kundalini yoga,
collar Shakti, collar de diosa, collar de sijismo” y se ilustra con una
imagen de la diosa hinduista Durga, con sus armas. Se comercializa
a un precio de $110.00 dólares estadounidenses (al 2024).46 En otras
plataformas como Amazon, Mercadolibre, Aliexpress y Shein se ven-
den diversos productos con la imagen de la Khanda o Adi Shakti, así
como de la serpiente del kundalini yoga en playeras, aretes, carteles,
inciensos, cuarzos, lámparas, gorras, ropa deportiva, mantas, colla-
res, libros, audios de los mantras, impresiones de las figuras de los
notable la mercantilización y disposición a nivel mundial de pro-
ductos, es decir, una mercantilización de la religión que incentiva su
difusión en redes locales e internacionales.
45 “Meditación de la Madre Divina: Adi Shakti”, Sikh Dharma Internacional, ht-
tps://www.sikhdharma.org/meditation-on-the-divine-mother-adi-shakti-in-spanish/
46 “Collar kundalini yoga”, Etsy, https://www.etsy.com/mx/listing/1738438403/co-
llar-kundalini-yoga-collar-shakti?ga_order=most_relevant&ga_search_type=all&ga_
view_type=gallery&ga_search_query=kundalini+shakti&ref=sc_gallery-1-10&pro=1&-
frs=1&sts=1&plkey=4f3fde7d7efe6a1347b43a63de9b18ac7b8f0903%3A1738438403
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 69
Imagen 6
Tapete de yoga con Virgen de Guadalupe como Adi Shakti de venta en
mercadito del solsticio de verano en Ram Das Puri, Española, Nuevo
México, Estados Unidos
Fotografía: Greta Alvarado, 2019
De esta manera, Bhajan y la propia devoción de sus adeptos mexicanos
consolidaron una simbiosis cultural entre la Virgen de Guadalupe y la
Shakti. Esta asociación ha sido una de las estrategias y resultado de la
relocalización de elementos hinduistas en México y en los Estados Uni-
dos. Ahora, entre algunos de los practicantes de kundalini o seguidores
del Sikh Dharma a nivel mundial, no se menciona y hasta se desconoce
Shakti, así como su vinculación con el
dios Shiva. Sin embargo, se tiene una asociación inmediata con la Gua-
dalupana. Su imagen está presente en los altares en diversas meditaciones
70 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
Conclusiones
La hipótesis central de este trabajo propuso que la difusión de Sikh
Dharma en Norteamérica tuvo éxito debido a que cuenta con varias
de las características mencionadas por Csordas.47 Por ejemplo, son
prácticas portátiles, pues Bhajan tenía conocimientos sobre yoga, los
cuales pudo compartir con sus estudiantes y adecuó el sijismo a los
nuevos contextos culturales. Su asentamiento en Española, Nuevo
México en los Estados Unidos generó un punto geográfico nodo en
América. Con ello, Yogi Bhajan logró una oferta espiritual original
-
tuales y terapéuticas. Por ello, enfocarse en los cuidados corporales
a través de la práctica de kuṇḍalinī yoga tuvo gran éxito, y después,
se asoció con el sijismo a partir de la configuración de un relato en el
llamado Sri Chand, realizaba prácticas ascéticas.
Así, se respondió a la pregunta que guió este trabajo de investiga-
ción, la cual se centró en indagar ¿cómo se ha configurado el proceso
de negociación, adaptación y reinvención de rituales y símbolos sijes
entre los mexicanos que han adoptado como senda espiritual al Sikh
Dharma? Por ello, en la deslocalización Bhajan extrajo los saberes
de tradición punyabí como recetas medicinales, ejercicios físicos y la
alimentación para ponerlos en circulación en América, es decir, una
translocalización para relocalizarlos en un nuevo contexto, como lo
vimos ejemplificado en el caso de las madres divinas, asoció una dei-
dad hinduista a una Virgen católica.
Bhajan también propuso una dieta vegetariana y libre de estupefa-
cientes, dichas restricciones alimenticias emergieron del “imaginario
de India” que tuvo su auge durante los setenta. La vestimenta blanca
es otro elemento que retomó un significado diferente en occidente.
Por lo general, en India este color se asocia con el luto, a diferencia
del kundalini yoga, que se emplea como una pantalla que expande e
irradia energía.
El turbante también ha modificado su uso original. Entre los sijes
47 Csordas, “Modalities of Transnational transcendence”, 1-30.
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 71
de India era una vía para eliminar las castas y convertirse en un sím-
bolo de igualdad. Mientras que en Sikh Dharma se ha considerado
un protector energético del chakra que se ubica en la coronilla. Los
sijes indios consideran al cabello sin cortar como parte de la perfec-
ción con la que fuimos creados y cortarlo, equivale a una mutilación.
Por su parte, en kundalini yoga se fomenta el cabello largo en hom-
bres y mujeres porque se le considera una antena energética.
Asimismo, definió varias meditaciones como herramientas o tec-
nologías para potencializar el desarrollo de las personas. Consolidó
un espacio clave dentro del desierto de Santa Fe y sus alrededores,
donde instauró institutos de yoga para su aprendizaje e investigación,
un área para actividades multitudinarias, e incursionó con éxito en
empresas naturistas y de seguridad. También se adecuó a los medios
de comunicación vigentes en cada época. Desde viajes en persona,
la publicación de revistas, libros, filmación de videos, su aparición
en notas periodísticas y plataformas virtuales que, en un primer
momento, lo legitimaron como guía espiritual, sanador y después,
estas plataformas difundieron sus enseñanzas a nivel mundial.
Las características mencionadas fueron el target que atrajo a los
mexicanos que buscaban espiritualidades en medio de la incertidum-
bre, pues varios de los entrevistados nos comentaron que su decisión
de practicar yoga, se debió a que se encontraban en una coyuntura
importante de sus vidas. A partir de ello, integraron en su cotidianei-
dad la religión sij. Acto seguido, con la ejecución de ritos de inicia-
ción y de paso, quedaron integrados como parte de esta comunidad.
Otra de las meditaciones que surge en Sikh Dharma es la del Adi
Sakti-
tiene toda la energía femenina con la Virgen de Guadalupe. Bhajan
reconoció la devoción hacia esta Virgen y la poderosa capacidad de
unión entre los latinoamericanos, por lo que empleó a la Guadalu-
pana para explicar conceptos clave dentro del tantrismo, como lo es
la fuerza generada a partir de la unión de los opuestos y ahora se ha
convertido en un elemento pilar denttro de la doctrina religiosa de
Sikh Dharma.
La imagen de la Virgen y del Adi Shakti se comercializa en mercaditos
holísticos que se llevan a cabo en eventos de 3HO, kundalini yoga o en
72 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
plataformas virtuales de gran impacto, como Etsy o Aliexpress, lo que nos
lleva de una relocalización a una internacionalización y mercadotecnia de
Sikh Dharma, el cual cuenta con adeptos alrededor del mundo, en países
como Chile, Argentina, Italia, Francia, Inglaterra, China o hasta Malasia.
Un fenómeno que merece ser estudiado es la circulación e inte-
gración de devociones, pues si bien Yogui Bhajan y la comunidad
Sikh Dharma adaptaron, reinterpretaron y asociaron los atributos
iconográficos y características de la Virgen de Guadalupe con el Adi
Shakti, ¿cómo es que la Guadalupana se ha integrado a las poblacio-
nes cristianas de Goa en India? La cual cuenta con varias capillas,
e incluso los migrantes indios, al este de la península arábiga, han
fundado un templo específico para esta Virgen, unidos con grupos
de latinoamericanos y filipinos guadalupanos.
Referencias bibliográcas
Libros y artículos
Ãdi Granth, traductor Singh, B., Ciudad de México, 2008.
Alvarado, Neyra, “Entre circulación y estacionamiento. Formas de vivir el
espacio entre los ludar del Norte de México”, en Neyra Alvarado coord.
Nombrar y circular, gitanos entre Europa y las Américas. Innovación,
creatividad y resistencia, El Colegio de San Luis: San Luis Potosí, 2020.
Bhabha, Jehangir Homi, The Location of Culture, London, New York:
Routledge, 1994.
Beck, Ulrich, ¿Qué es la globalización? Falacias del globalismo, respuesta a
la globalización, Buenos Aires, Paidós, 1998.
Capone, Stefania. y Mary A ndré “La s translógicas de una globalización religiosa
a la inversa”. En En sentido contrario: Transnacionalización de religiones
africanas y latinoamericanas, editado por Kali Argyriadis, Stefania
Capone, Renée De La Torre, (1-33), Marseil le: IR D Éd it ions , 2012 , htt ps://
books.openedition.org/irdeditions/17367?lang=es#bibliography
Csordas, Thomas, “Modalities of Transnational transcendence”.
En: Transnational Transcendence: Essays on Religion and
globalization, compilado por Thomas Csordas, Berkeley, Los
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 73
Ángeles, Londres: University of California Press, 2009.
especializados, tejedores de circuitos en la red, y polinizadores
de culturas híbridas”, Religião & Sociedade, vol.3 4, no.2, Río
de Janeiro, (2014): 36 - 64. https://doi.org/10.1590/S1984-
04382014000200003
De la Torre Renée, “Itinerarios teórico-metodológicos de una etnografía
transnacional”, Cultura y representaciones sociales. Un espacio para
el diálogo transdisciplinario, Vol. 12, Num. 24, (2018): 17 – 50, http://
www.culturayrs.unam.mx/index.php/CRS/article/view/464/623
Deslippe, Philip, “Rishis and Rebels: The Punjabí Sikh Presence in
Early American Yoga”, Journal of Sikh & Punjab Studies, (2016):
93 – 129. Disponible en: https://www.academia.edu/30976589/
Rishis_and_Rebels_The_Punjabi_Sikh_Presence_in_Early_
American_Yoga Consultado el 12 de febrero de 2020.
of Hinduism on the New Age Movement”. En Perspectives on the
New Age, editado por James R. Lewis y J. Gordon Melton, Albany:
State University of New York Press, 1992, 48-58.
Gutiérrez, Cristina, “Nuevos movimientos religiosos: el new age en Guadalajara,
Relaciones 65/66, El Colegio de Michoacán, (1996): 89 – 114.
“Forgotten” New Religious Movement?”, Religion Compass 2 (2008): 1- 24.
Jung, Carl, La psicología del Yoga Kundalini. Barcelona: Trotta, 2015.
Kaur, Opinderjit, Sikh identity: an exploration of groups among sikhs.
Nueva York: Routledge, 2016.
Levitt, Peggy, “Rezar por encima de las fronteras: cómo los inmigrantes
están cambiando el panorama religioso”, Migración y desarrollo,
Primer trimestre, (2007): 66-91.
Marcus, George “Etnografía en/del sistema mundo. Surgimiento de la
etnografía multilocal”. Alteridades, XXI (022), (2001): 111- 127,
http://iidypca.homestead.com/FundamentosAntropologia/
Marcus__Etnograf_as_endel_sistema_mundo.pdf
imaginária, Revista de Estudos da Religião, 3 (2001):114-125,
https://www.pucsp.br/rever/rv3_2001/p_albuqu.pdf
74 RIEA, ISSN: 2215-6623,
Vol. 3(2): 38-75, Julio-Diciembre 2024.
Mehta, Gita, Karma Cola. Marketing the mystic east, New York: Vintage
International, 1994.
Muñoz, Adrián; Martino, Gabriel, (2019). Historia mínima del yoga,
Ciudad de México: El Colegio de México.
Muñoz, Adrián, La piel de tigre y la serpiente. Identidad de los nāth - yoguis
a través de sus leyendas, México D.F.: El Colegio de México, Centro de
estudios de Asia y África, 2010.
Pániker, Agustín, Los Sikhs. Historia, identidad y religión. Barcelona:
Kairós, 2007.
Silva da Silveira, Marcos, New age & neo-hinduísmo: uma via de mão
dupla nas relações culturais entre ocidente e oriente características
del new age, Ciencias sociales y religión, 7 (septiembre 2005): 73 –
101, https://www.researchgate.net/publication/266339813_New_
Age_Neo-Hinduismo_Uma_Via_de_Mao_Dupla_nas_Relacoes_
Culturais_entre_Ocidente_e_Oriente
Sikh
Coalition “Connecting with 1984” Project, 2017, https://www.saada.
org/item/20170109-4880
Singh, Trilochan, Sikhism and Tantric Yoga. A Critical Evaluation of Yogi
Bhajan’s Tantric Yoga in the Light of Sikh Mystical Experiences and
Doctrines, Punjab: Dr. Trilochan Singh, 1977.
Van Der Veer, Peter, “Global Breathing: Religious Utopias in India and
China”. En Transnational Transcendence: Essays on Religion and
Globalization, editado por Thomas Csordas, Berkeley, Los Angeles,
London: University of California Press, 2009.
Enlaces a plataformas virtuales
“Collar kundalini yoga”, Etsy, en línea, disponible en: https://www.
etsy.com/mx/listing/1738438403/collar-kundalini-yoga-collar-
shakti?ga_order=most_relevant&ga_search_type=all&ga_view_
type=gallery&ga_search_query=kundalini+shakti&ref=sc_gallery-
1-10&pro=1&frs=1&sts=1&plkey=4f3fde7d7efe6a1347b43a63de9b
18ac7b8f0903%3A1738438403 Consultado el 22 de junio de 2024.
“Hacienda de Guru Ram Das Gurdwara”, canal con transmisión
en vivo, [YouTube], https://www.youtube.com/channel/
UCNUJZ7j755jN4pdyYUpuEPg/live
Greta Alvarado Lugo | Madres divinas: La transnacionalización religiosa 75
“Kundalini mantra”, Adi Shakti, [YouTube], https://www.youtube.com/
watch?v=yQEVwcRK44E&t=1464s
Diario de campo
Alvarado Lugo, Greta. Diario de campo. India, noviembre y diciembre de 2018.
Diario de campo. México, enero a diciembre de 2019.
Diario de campo. Nuevo México, EE. UU., junio de 2019.
Imágenes
Nanak) recibiendo bendiciones de las deidades hinduistas y de su
padre, a la derecha el dios Shiva. Fuente: https://rkalert.in/baba-
shri-chand-ji-hd-photo-pics-images-wallpapers/
Imagen 2. Khanda conformado por varios cuchillos dentro de un
turbante. Fotografía: Greta Alvarado, 2018, Nuevo México, Esta-
dos Unidos.
Imagen 3. Mural del gurdwara
Puri en Española. Fotografía: Greta Alvarado, 2018, Nuevo
México, EE. UU.
Imagen 4. De izquierda a derecha: Khanda (símbolo marcial sij).
Armas resguardadas en el turbante. Acercamiento del mural del
Adi Shakti en el gurdwara de Española, Nuevo México, Estados
Unidos. Fotografías: Greta Alvarado, 2019.
-
-
grafía: Greta Alvarado, 2019, San Cristobal de las Casas, Chiapas,
México.
Imagen 6. Tapete de yoga con Virgen de Guadalupe como Adi
Shakti de venta en mercadito del solsticio de verano en Ram Das
Puri, Española, Nuevo México, Estados Unidos. Fotografía: Greta
Alvarado, 2019
