Revista Internacional de Estudios Asiáticos
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<p>La <em><strong>Revista Internacional de Estudios Asiáticos (RIEA)</strong> </em>es una publicación semestral, multidisciplinaria y digital dedicada al estudio de Asia y sus mundos de ultramar. La revista se propone publicar investigaciones académicas sobre las culturas, las sociedades, los idiomas, las políticas, las migraciones, los orientalismos y las religiones de Asia a través de artículos de acción social e investigación, reseñas de libros y traducciones. Esta revista se edita en la Editorial Sede del Pacífico de la Universidad de Costa Rica y se dirige a toda interesada o interesado en la temática, desde miembros de la comunidad académica hasta el público en general. La <em>RIEA</em> es una obra bajo licencia <a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Creative Commons. </a>Correo electrónico: <strong><a href="mailto:riea.sp@ucr.ac.cr" target="_blank" rel="noopener">riea.sp@ucr.ac.cr</a></strong></p>Editorial Sede del Pacífico, Universidad de Costa Ricaes-ESRevista Internacional de Estudios Asiáticos2215-6623Confucianismo en El Modelo de China: Redefinir la Modernización de China por los Perspectivos de Relativismo Cultural
https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/riea/article/view/54197
<p><span style="font-weight: 400;">A pesar de la diferencia cultural, América Latina y China comparten una trayectoria histórica similar de colonización y semicolonización. Este documento adopta las perspectivas del relativismo cultural y las modernidades múltiples para examinar cómo diversos actores de ambas regiones se han embarcado en la promoción de movimientos sociales, culturales y políticos indígenas con el fin de refinar la identidad nacional y la modernidad, que se desvía de las ideologías occidentales hegemónicas. En este documento se analizan los pueblos y naciones indígenas de América Latina que reivindican sus derechos a proteger sus tierras tradicionales, su cultura y su autodeterminación. A continuación, los autores sostienen que existe un patrón similar en el debate sobre el carácter distintivo del modelo chino y analizan cómo los académicos chinos pueden construir el modelo chino como su propia forma de autodeterminación "indígena", relatividad cultural e igualdad. Este artículo examina cómo los discursos de los defensores del modelo chino están en consonancia con la afirmación de la modernidad china, que refleja los movimientos indígenas latinoamericanos para ser reconocidos como naciones soberanas e iguales.</span></p>Cheukho LiMingding Hua
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2023-07-012023-07-012213115910.15517/riea.v2i2.54197La política de las mujeres. La fundación del Partido de la Mujer coreano, su contexto y características
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<p>El presente escrito estudia el surgimiento y características del Partido de la Mujer (여성의당) en Corea del Sur, fundado en marzo de 2020, con el objetivo de indagar en el tratamiento de las problemáticas de género desde el ámbito institucional-electoral. Se plantea un enfoque que contextualiza al partido de nueva aparición en el marco social amplio de las demandas de género, la participación de las mujeres en el sistema político y el desarrollo del movimiento feminista, especialmente del ciberfeminismo. Para la recolección de datos se empleó información periodística, literatura especializada y una selección de sitios web que incluye el sitio oficial del partido, https://www.womensparty.kr/, <em>The Women´s News</em> y bases de datos. Se concluye sosteniendo que la creación del Partido de la Mujer surge en el contexto de la falta de respuesta a los reclamos históricos de las mujeres, que se apoya en el crecimiento del movimiento feminista y que emerge como un elemento innovador y creativo en un tradicional sistema político.</p>Bárbara BavoleoDesirée Nair Chaure
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2023-07-012023-07-012216019010.15517/riea.v2i2.51792La Percepción de la edad de las mujeres Gisaengs, según Han Jae-rak, en la Corea del siglo XIX
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<p>Desde su origen en el siglo XIV hasta su final en el siglo XIX, la Dinastía Joseon se identifica como uno de los periodos más importantes de la historia de Corea. En este contexto, destaca el papel de las <em>gisaeng</em>, mujeres que pertenecían a la clase más baja de la sociedad (<em>cheonmin</em>), las cuales se dedicaban al entretenimiento de los hombres de la clase más alta (<em>yangban</em>) a través de su conocimiento en artes. Este estudio presenta una investigación sobre la percepción de la edad de las mujeres <em>gisaeng</em>, utilizando como fuente primaria el libro “녹파잡기” (<em>Nokpajapgi</em>). Este es una recopilación de registros sobre las <em>gisaeng</em> más destacadas de la región de Pyongyang a principios del siglo XIX, elaborados por el autor Han Jae-rak, un hombre <em>yangban </em>de la época. Para su análisis, se ha llevado a cabo un trabajo de traducción del coreano al castellano, puesto que no existía una traducción previa de estos registros al español. La traducción de “녹파잡기” aporta un carácter innovador a este estudio, introduciendo estos registros al público hispanohablante, con el objetivo de iniciar nuevas líneas de investigación de este libro en castellano.</p>Irene Núñez Delgado
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2023-07-012023-07-012219121110.15517/riea.v2i2.52444Notas sobre la sacralidad del agua en la India antigua a través del R̥g Veda y el Yajur Veda
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<p class="p1">Investigo aquí el simbolismo del agua en los textos <em>R̥g Veda </em>y <em>Yajur Veda</em> –y en su tradición exegética <em>brāhmaṇa</em>– mediante un estudio acotado en el tiempo, pero extendido hacia los distintos cuerpos de agua mencionados en los <em>Veda</em> (océano, mar, río, etc.), además de los fenómenos asociados (lluvia, olas, corrientes, etc.). La hipótesis es que la imagen simbólica del agua tiene de común, respecto a su contraparte la imagen natural del agua, la idea de fluir, vivificar y purificar. No obstante, la descripción simbólica del agua como una entidad divina, consta de metáforas que van más allá de la imagen natural. Considero que esquematizar las semejanzas y diferencias entre la imagen natural y la imagen simbólica del agua nos permitirá comprender mejor la visión de los poetas védicos. Además de los recursos poéticos (figuras del pensamiento), se estudiarán los recursos lingüísticos (figuras del lenguaje) y hermenéuticos (modos interpretativos).</p>Anselmo Hernández Quiroz
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2023-07-012023-07-012211224610.15517/riea.v2i2.52261Arte y nación. El discurso de la historia del arte en el Japón Meiji, de Daniel Sastre de la Vega. 2019. Publicado originalmente en castellano por Ediciones Bellaterra. ISBN:978-84-7290-931-1
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<p>En <em>Arte y Nación, El discurso de la historia del arte en el Japón Meiji</em>, Daniel Sastre de la Vega (2019) nos ofrece un recorrido de la historia del arte en Japón. Tomando como punto de partida de su análisis el segundo encuentro del archipiélago con Occidente durante la Restauración Meiji (1868-1912); sostiene que el arte constituyó uno de los pilares fundamentales para la construcción de un discurso histórico. En particular, este le permitió forjar al nuevo gobierno imperial una de las bases de su identidad nacional. En este contexto, el rol de los funcionarios e intelectuales del gobierno de Meiji -dentro de los cuales se destaca la figura del intelectual y teórico del arte Okakura Kakuzo- cobra especial relevancia en tanto artífices de una política estatal que tendrá a la narrativa histórico-artística como un eje de la construcción identitaria japonesa.</p>Santiago Miretti
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2023-07-012023-07-012224725410.15517/riea.v2i2.54375Utopías del estado y la cultura
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<p style="font-weight: 400;">El ensayo ofrece un análisis de los imaginarios de Japón que surgieron en América Latina entre 1868 y 1968, siglo en que el país asiático atravesó procesos de modernización, militarización y occidentalización. Primero, analizamos el “estado-nación utópico” que los latinoamericanos vieron en Japón en tanto modelo de unidad nacional liderado por un estado fuerte y firme que conjugaba tradiciones nativas con promesas universales de la modernidad occidental, y que se presentaba como patrón para pensar el futuro de las recientes repúblicas latinoamericanas. Segundo, analizamos la “cultura utópica” que fue la japonesa para escritores latinoamericanos, concepto que englobó: la idea de una estética autóctona que sobrevivió durante siglos, y la visión pacifista que supuestamente encarnaba. La hipótesis general que manejamos es que Japón como “estado-nación utópico” perdió legitimidad luego de la bancarrota político-militar del Imperio, pero dicho pensamiento utópico sobrevivió y se trasformó en una “cultura utópica” sostenida en la estética y luego en la espiritualidad.</p>Matías Ariel Chiappe IppolitoFacundo Julián Garasino
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2023-07-012023-07-012214210.15517/riea.v2i2.54204El concepto de civilización en la Argentina decimonónica. La representación de Japón como modelo de modernización en el imaginario de Eduardo Wilde
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<p>Frente a la apertura de Japón en la segunda mitad del siglo XIX, existió una proliferación de obras dedicadas a describir al archipiélago. Esto se observa en especial en escritos de intelectuales que tuvieron la oportunidad de viajar a Japón y documentar esta experiencia en sus crónicas de viaje. Entre estas últimas podemos destacar <em>Por mares i por tierras</em> escrita por Eduardo Wilde, un intelectual argentino, de fines del Siglo XIX. Nuestro interés está dirigido a comprender las representaciones que Wilde ha construido de Japón en miras a responder una de sus grandes preocupaciones, esto es la conformación de un estado-nación moderno. Este último concepto está vinculado estrictamente con su noción de civilización; concepto clave en este artículo y que nos guiará para entender la razón por la que Wilde, a diferencia de los intelectuales de su época, consideró a Japón como el mejor modelo de nación civilizada.</p>Daiana Carrizo
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2023-07-012023-07-0122438410.15517/riea.v2i2.53986La autopercepción de Francisco Xavier en un espejo japonés
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<p style="font-weight: 400;">Este documento considera las famosas declaraciones de Xavier en su primera carta desde Japón y otras misivas, en las que expresa sus altas opiniones y expectativas del pueblo japonés. Xavier situó el archipiélago a la par de Europa en cuanto a gente y cultura, hasta el punto de que en Europa se podría haber considerado a Japón como una civilización muy similar. Su comentario sobre Japón de que es una isla donde no había “ni moros ni judíos” antes de su llegada, insinúa una sutil búsqueda del campo misionero ideal. Sobre todo porque vio en el pueblo japonés hidalguía y razón, y consideró esta nueva misión un campo ideal, casi como utópico para recibir el Evangelio. Sus observaciones de Japón revelan sus propias percepciones de sí mismo y su modelado sobre el Apóstol de los gentiles.</p>Javier Takamura Altuna
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2023-07-012023-07-01228513010.15517/riea.v2i2.54354