Revista Internacional de Estudios Asiáticos

An Annotated English Translation of Tagore en las barrancas de San Isidro, de Victoria Ocampo. 2021. Traducción e introducción de Nilanjana Bhattacharya. Publicado en inglés en 2021 por Cambridge Scholars Publishing. ISBN: 978-1-5275-7086-3

Roberto Morales Harley — 2024-01-01

La relación entre el poeta indio Rabindranath Tagore (1861- 1941) y la escritora argentina Victoria Ocampo (1890-1979) ha sido durante años objeto de interés para los especialistas en la obra del premio nobel bengalí. El libro de Victoria Ocampo, Tagore en las barrancas de San Isidro, publicado en español en 1961 en la revista Sur y reimpreso en 1983 por la Editorial Sur, ha sido traducido por primera vez al inglés por la Dra. Nilanjana Bhattacharya, profesora de literatura comparada en la Universidad Visva-Bharati, Santiniketan, India. Su traducción al inglés, publicada en 2021 por Cambridge Scholars Publishing, además ofrece una erudita introducción y una bibliografía actualizada.

Hacia la construcción de una “historia de la aceptación kirishitan”

Rie Arimura — 2024-01-01

En la historia de evangelización del Japón moderno temprano se ha enfatizado tradicionalmente en una “rápida conversión” basado en el número de bautizos masivos según lo señalan documentos históricos de los misioneros. No obstante, a partir de la década de 1990, se planteó un relativismo cultural en lugar de la generalización del fenómeno. Bajo esta perspectiva se indican distintos grados de comprensión de las doctrinas cristianas según los estratos sociales. Además, se trata de interpretar la historia desde el punto de vista del pueblo ordinario, contrastando con la historia convencional relatada desde el lado de los misioneros y las élites nativas. Así, se ha identificado la pervivencia de distintas tradiciones religiosas, en particular, estrechos vínculos entre la cristiandad japonesa y la escuela de la Verdadera Tierra Pura tanto en la estructura organizativa y el formato de predicación como en los conceptos doctrinales e imágenes devocionales. La teoría de la inculturación se refleja hoy en la propia definición del concepto “kirishitan”, que alude al mundo de creencias propias de Japón, caracterizado por las intersecciones de elementos derivados de diferentes religiones. Ello abre un nuevo debate sobre una “indigenización”^[1] dentro de la mundialización católica.

The Francis Xavier’s self-perception in a Japanese mirror

Javier Takamura Altuna — 2024-01-01

This paper considers Xavier’s famous statements in his first letter from Japan, and other missives, he states his high views and expectations of the Japanese people. Xavier located the archipelago on a par with Europe with regards to the people and culture, to the extent that back in Europe, Japan could have been considered to be a very similar civilisation. His remark of Japan that it is an island where there were “nor moors neither jews” before his arrival, hints a subtle search for the ideal mission field. Especially as he saw in the Japanese people hidalguía and reason, and considered this new mission an ideal field, almost as utopic to receive the Gospel. His observations of Japan reveal his own self- perceptions and his modelling on the Apostle to the Gentiles.

El convento de Santa Mónica en la territorialidad religiosa de los Agustinos en Monte Santo de Goa (siglo XVII)

Rozely Menezes Vigas Oliveira — 2024-01-01

La Congregação dos Eremitas de Santo Agostinho da Índia Oriental desempeñó un papel muy importante en la propagación de la fe católica en Asia. A pesar de su llegada tardía al Oriente, en 1572, su acción misionera alcanzó a China, trabajando principalmente en Ormuz y Persia, con un importante envío de religiosos. Los misioneros que trabajarían en estas misiones, tanto si venían del reino como si profesaban en Asia portuguesa, partieron de la ciudad de Goa. El Convento de Nossa Senhora da Graça, en Goa, se convirtió en la casa madre de la congregación desde sus primeros años, mientras que el Monte Santo pasó a ser un territorio casi exclusivamente agustino, concentrando cinco casas e iglesias agustinas, entre ellas el Convento de Santa Mónica. Para reflexionar sobre el sentimiento de pertenencia del monasterio femenino a la congregación y de ambos a Monte Santo, este artículo se propone hacer un breve análisis de los relatos presentes en las crónicas agustinianas sobre su actuación en Oriente, a través del concepto de territorialidad religiosa. Así, se podrá comprender cómo la cima del Monte Santo se transformó en un territorio mayoritariamente agustino y cómo religiosos y religiosas se apropiaron e identificaron con él.

“El personaje del misionero”: Evangelización, legitimación y misticismo en el mundo rural chino durante el cambio dinástico de Ming a Qing

Ricardo Martínez Esquivel — 2024-01-01

Durante las crisis económica y sociopolítica debido al cambio dinástico de Ming a Qing, paradójicamente la misión católica tuvo su mayor progresión entre los mundos de dialectos y analfabetismo del espacio rural chino. Una hipótesis que permite comprender esta nueva dinámica en la empresa misionera, se podría hallar en el “personaje del misionero”, imagen en si misma de un grado de legitimidad simbólica para todas las esferas de la cultura china de la época. Es decir, desde su vestimenta, su corte de cabello, su forma litúrgica de expresarse y hasta su capacidad para la dirección de los rituales, la presencia y el liderazgo del religioso impusieron un aura de poder, temor y respeto entre las masas poblacionales. De esta manera, el misionero se erigió como uno más de los maestros místicos de lo sobrenatural en la China imperial tardía de los Ming.

Misioneros católicos y protestantes en la cristianización de Corea. Siglos XVI-XIX

Alfredo Romero Castilla — 2023-01-01

La experiencia misionera en Corea es sui generis. Los primeros conversos católicos fueron los propios coreanos con el apoyo indirecto de los jesuitas residentes en China, quienes padecieron una cruenta persecución hasta el siglo XIX, cuando se permitió la actividad misionera católica y protestante. La propuesta de esta ponencia busca explicar los intentos frustrados de evangelización jesuita desde 1547, el establecimiento endógeno de una Iglesia católica en 1784 y los encuentros y desencuentros entre misioneros católicos y protestantes luego de 1865.

El encuentro del protestantismo japonés con la Corea antes de la primera guerra sino-japonesa

Dolf-Alexander Neuhaus — 2024-01-01

Este artículo analiza las interacciones tempranas entre los protestantes japoneses y coreanos en Japón, quienes llegaron a Tokio a estudiar durante el periodo 1880-1895. Se argumenta que este encuentro jugó un papel crucial en la generación de un entusiasmo significativo entre los protestantes japoneses por diseminar sus enseñanzas religiosas en Corea a través de la evangelización. El artículo se divide en tres partes. Primero, se contextualiza el surgimiento del protestantismo en relación con la relación bilateral en evolución entre Japón y Corea; segundo, se profundiza en la interacción entre los estudiantes coreanos y los protestantes japoneses a inicios de 1880; y tercero, se examina el debate emergente entre los protestantes japoneses en tanto al potencial para actividades misioneras en Corea conectándolas a iniciativas educativas tempranas emprendidas por protestantes japoneses en el contexto coreano.

Iglesias protestantes, sociedad y Estado en China: Lecciones pasadas y prospectos actuales

Joseph Tse-Hei Lee — 2024-01-01

Este artículo provee una perspectiva histórica general de las relaciones entre protestantismo y Estado-religión en China desde finales del siglo XIX hasta el presente, enfocándose principalmente en dos fenómenos paralelos. El primero trata sobre la transformación del cristianismo desde un sistema de creencias marginalizado a un profundo movimiento religioso indigenado. El segundo fenómeno es el surgimiento de una espiritualidad indígena cristiana que provee a las personas recursos espirituales, psicológicos y materiales muy fuertes con los cuales sobrellevar los múltiples retos que se superponen sobre la desigualdad, y los encuentros inciertos con el Estado, el cual es todavía sospechoso en tanto a las bases de ideas y prácticas religiosas. Se inicia con un análisis sobre la expansión de misioneros protestantes en China, para luego discutir los profundos retos a los que se enfrentan las diferentes denominaciones de iglesias protestantes y agrupaciones locales, y las estrategias que emplean para sobrellevar, circunvenir, y superar las restricciones organizacionales impuestas por el Estado. Se concluye con una reflexión sobre los prospectos de los encuentros Iglesia-Estado a inicios del siglo XXI.