Rev. Ciencias Sociales 161: 13-23 / 2018 (III) ISSN: 0482-5276
PACTO CON LA RIMA: UN ACERCAMIENTO A LAS SUBJETIVIDADES POLÍTICAS DE JÓVENES LÍDERES RAPEROS QUE PARTICIPAN EN PROCESOS ORGANIZATIVOS LOCALES VINCULADOS AL HIP-HOP EN BOGOTÁ
PACT WITH THE RHYME: AN APPROACH TO THE POLITICAL SUBJECTIVITIES FROM THE YOUNG RAPPERS WHO LEADS THE ORGANIZATIONAL LOCAL PROCESS TO BIND WITH THE HIP-HOP IN BOGOTÁ
David Briceño Arango *
RESUMEN
Este artículo explora los vínculos, conexiones y articulaciones presentes entre cultura y política, a partir de algunos procesos organizativos locales liderados por jóvenes raperos en la ciudad de Bogotá, durante el periodo 2014-2015. El objetivo es reconocer cómo estos líderes articulan sus expresiones artísticas con propuestas colectivas que facilitan el acer- camiento y el diálogo permanente con las problemáticas locales. En suma, la tesis que se defiende es que la acción política juvenil se expresa a través de experiencias e identidades individuales y colectivas.
PALABRAS CLAVE: COLOMBIA * JOVEN * ANÁLISIS CUALITATIVO * CULTURA * ARTE * COMUNIDAD ABSTRACT
This article explore the connections and interaction present between culture and politic, based on some organizational local process leads by rapper young in Bogotá D.C. capital from Colombia, during the period 2014-2015. The objective is recognize how this leads bring together theirs artistic expressions with collective design for make easier the permanent talk and the approach with the local problematics. In short, the thesis that defends is the young political action is expressed go through of the experiences and individual and collectives identities.
KEYWORDS: COLOMBIA * YOUNG * QUALITATIVE ANALYSIS * CULTURE * ART * COMMUNITY
*
Corporación Universitaria Minuto de Dios y Corporación Universitaria Republicana, Colombia. david.bta.89@gmail.com
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INTRODUCCIÓN
El presente artículo surge como resulta- do de un proceso de investigación desarrollado en el marco de la línea de estudio “Dinámicas Sociales Contemporáneas”1. El tema que arti- cula las reflexiones propuestas, serán las subje- tividades políticas que emergen en los procesos organizativos locales de jóvenes líderes rape- ros en la ciudad de Bogotá, durante el periodo 2014- 2015.
Estos procesos de subjetivación, serán vistos desde las experiencias y procesos de trabajo comunitario que llevan a cabo estos jóvenes a lo largo de sus trayectos en las orga- nizaciones. De este modo, el propósito central del presente texto será reconocer esas subjeti- vidades que se construyen cuando se participa en una experiencia organizativa; se trata de conocer sus valoraciones acerca del trabajo desarrollado con la gente y de las condiciones que limitan o posibilitan el desarrollo de sus propuestas.
La idea central que se defenderá en el presente artículo, es la siguiente: asumir el liderazgo de un proceso de organización co- munitaria con sectores populares, implica para un joven, la articulación de sus expresiones artísticas y la puesta en marcha de estrategias no previstas, que deben articularse a las proble- máticas e intereses del contexto en donde estos líderes desarrollan su trabajo. Es decir, un joven que tiene la intención de generar acciones a partir de sus intereses, es interpelado constan- temente por el contexto en donde pretende ac- tuar y este escenario, posibilita la constitución de subjetividades políticas.
La perspectiva que permitió una mayor comprensión de estos procesos organizativos fue la cualitativa, de orientación reflexiva. En contravía a la mirada positivista que plantea una escisión entre el objeto y el sujeto heredada de las ciencias naturales, se asume
de investigación son el resultado de un arduo proceso de construcción2 .
En coherencia con la perspectiva asumi- da, se considera que es posible aproximarse a las subjetividades a través del lenguaje. Estas aparecen en los relatos de los jóvenes y ex- presan saberes, prácticas, sentidos, deseos y propuestas. Se asume en este texto, que estas voces son representaciones de la realidad, por- que el lenguaje no es un reflejo exacto de lo real. Por el contrario, “si la cultura es el fun- damento de los relatos y nos movemos en una realidad interpretada […] entonces solo es po- sible comprender los discursos” (Puyana, 2013, p. 114). Estos expresan una realidad vivida e interpretada, pero no son la realidad.
La ruta metodológica construida se es- tructuró en dos niveles: el primero, orientado a conocer las experiencias particulares de las organizaciones que participaron en este proceso, desde el relato mismo de los jóvenes que han lide- rado estas iniciativas. El segundo, dirigido a com- prender cómo estos actores sociales se relacionan con el espacio público, particularmente desde las acciones que desarrollan en el ámbito local y en su participación en algunos escenarios insti- tucionales. En esta búsqueda, se hicieron ocho entrevistas individuales a jóvenes líderes que dinamizan estos procesos de organización local. El número de jóvenes escogidos no cons-
tituye un porcentaje representativo en términos estadísticos. No obstante, la muestra se constru- yó con un criterio no probabilístico. Se trata de una muestra estructural (Navarrete, 2000) que se construye con sujetos que ocupan un lugar importante en los procesos de organización local, y en virtud de ese lugar, tienen un discurso repre- sentativo porque poseen un conocimiento social relevante para dar cuenta de este fenómeno. Los sujetos que participaron en esta experiencia son: jóvenes líderes de colectivos culturales que viven
la perspectiva reflexiva en la que los objetos
1 Pertenece al programa de Trabajo Social de la Corporación Universitaria Republicana, Colombia.
2
La teoría de la práctica en cuanto práctica recuer- da, contra el materialismo positivista, que los objetos de conocimiento son construidos y no pasi- vamente registrados y, contra el idealismo inte- lectualista que el principio de dicha construcción es el sistema de las disposiciones estructuradas y estructurantes que se constituyen en la práctica (Bourdieu, 2007, p. 85).
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en barrios populares de distintas localidades de Bogotá, tienen una afinidad con el hip hop (ya sea hacia sus líricas, por el graffiti o el break dance) y la mayoría son estudiantes universitarios.
Los colectivos juveniles que acompaña- ron este proceso investigativo fueron: Corpo- ración Cultural Urban Art, Duncan, Decibeles Récords, Golpe Natural, Slam Painting, Latin Fury, Universal Rimas Colombia, Fundación chocolate y pan con humildad, Organización Cultura Razón y Realidad. Estas organizacio- nes se ubican en barrios populares de Bogotá, en las siguientes localidades: Santafé, Rafael Uribe Uribe, Los Mártires, La Candelaria, Ken- nedy y Chapinero.
Los lugares donde los jóvenes desarro- llan su trabajo se caracterizan por una subor- dinación estructural en términos del acceso a la educación, las posibilidades de un trabajo bien remunerado y la seguridad. En Bogotá, según el informe de calidad de vida (Equipo ¿Bogotá cómo vamos?, 2016) realizado por la Alcaldía Distrital, aumentaron los programas de educación superior (de 326 124, en 2010 a 465 501, en 2015); sin embargo, solo la mitad de quienes terminan el bachillerato acceden inmediatamente después de que se gradúan. Si ponemos en contexto este dato, se hace una imagen de las limitaciones socioeconómicas de las personas que viven en barrios marginales donde tienen lugar las experiencias que señalan estos jóvenes.
La cuarta parte de los jóvenes está al margen de las oportunidades cuyo acce- so exige recursos monetarios. Esto les impide conseguir determinadas opciones de vida y, en consecuencia, frustraría sus posibilidades de desarrollo personal. Los cálculos más recientes sobre cambios en el ingreso por habitante en Bogotá y niveles de concentración de este ingreso entre los grupos sociales indican una tendencia al agravamiento de esta situa- ción y, por tanto, a una exclusión cre-
ciente3 (Castaño, 2008).
Por esta razón, estás experiencias co- lectivas resultan pertinentes, ya que en estos escenarios ocurren luchas por la distribución equitativa de bienes materiales y simbólicos. El presente texto se organiza en tres partes : la primera, ubica el campo problemático en el que se inscribe el presente estudio dentro de las ciencias sociales; la segunda parte, presen- ta la trayectoria de las organizaciones mencio- nadas anteriormente y sus procesos de trabajo comunitario, desde el relato de los jóvenes que asumen el liderazgo de estos procesos; y en la tercera parte, se proponen reflexiones frente a lo encontrado en las narrativas.
1. CAMPO PROBLEMÁTICO
La presente reflexión tiene el interés de explorar las relaciones, vínculos y articu- laciones presentes entre jóvenes, cultura y política. En las ciencias sociales se plantean cada vez más esfuerzos por reconocer cómo la acción política juvenil ya no transcurre exclu- sivamente en aquellos espacios convencionales donde se hace la política (el Estado, sus insti- tuciones o partidos políticos); por el contrario, hoy lo político adquiere mayor protagonismo en espacios donde se entrecruza lo cultural, lo social e inclusive, lo personal. Por ejemplo, se observa cómo temas que antes eran privados (el género, la división del trabajo en la familia y las condiciones de vida) se han politizado y desplazado a otros escenarios.
¿Por qué se produce este cambio? Al leer sobre la juventud y su relación con la acción colectiva, saltan a la vista referencias que se- ñalan un contexto cada vez más globalizado e interconectado, no solo económica y políti- camente, sino también, a través del flujo de símbolos que transforman nuestras visiones e imaginarios del mundo. Según Zarzuri (2005), se vive un momento en el que “los conceptos existentes adquieren nuevas formas; donde la cultura, lo social, lo político por señalar algunas
por Econometría S.A para el Departamento Administrativo de Acción Comunal Distrital (daac) “Situación socioeconómica de los jóvenes
3
Las cifras que sustentan estos planteamien- tos se encuentran en el informe elaborado
en Bogotá” Bogota 2003, el cual incluye una línea base para la juventud bogotana.
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dimensiones, mutan, se transforman, se diversi- fican o minimizan” (p. 4).
Frente a este contexto de cambio, re- sulta indispensable la reflexión por lo político y de manera especial, por la relación entre los jóvenes y la política ¿Qué es la política en las sociedades contemporáneas? ¿Son los jóvenes actores políticos? Estas preguntas necesitan responderse a la luz de dichos cambios, pues no resulta sensato definir la política hoy sin reconocer las transformaciones reales y con- ceptuales que ha sufrido esta categoría. Autores como Darío Restrepo (2003) y Norbert Lechner (1996), plantean que hoy la política ya no es la principal instancia de orden y articulación de la vida social.
La política ya no es lo que era antes; se abren sus esferas, cambian sus temas, se multiplican sus actores y se ensanchan sus fronteras. Para algunos situados en el extremo derecho e izquierdo del espectro político y social, la política abandona el Estado y se desplaza hacia el mercado y la sociedad. Así es, aunque todavía el Estado es un referente inevitable de las relaciones sociales (Restrepo, 2003, p. 9).
Que la política se desplace del Estado hacia el mercado y la sociedad, es ya un cam- bio cualitativo que pone en entredicho el lugar en donde esta ocurre hoy. Este cambio, ha dado lugar a espacios más autónomos, pero al mismo tiempo más individualizados, en los que existe una pugna de diferentes actores sociales por reconstruir sentidos alternativos de lo político, en el marco de unas relaciones asimétricas de poder.
Este es el caso de los colectivos juveni- les que aparecen en el presente artículo. Estos emergen como consecuencia de un proceso en el que la política se ha desplazado a otros lugares en donde se lucha de distintas formas, por la distribución de bienes materiales, por interpretaciones del mundo y por la reivindi- cación de unas identidades. Como se observa, los colectivos de jóvenes raperos y raperas “van configurando una geografía grupal: se trata de lugares dispuestos para el encuentro; toman forma gracias a la acción colectiva, y pueden
transformase a través del break, el graffiti o el rap; expresiones que dan sentido al lugar toma- do por el hoper´s en su interacción cotidiana” (Garcés, 2007, p. 11).
En estos colectivos, se materializa la re- lación que se ha mencionado entre cultura y política. No solo porque estos jóvenes desarro- llen prácticas artísticas, sino principalmente porque a partir de estas, proponen procesos co- lectivos en donde se producen unos significados que pueden tener incidencia ante problemáticas locales. Arturo Escobar (2001), plantea cómo lo cultural puede ser un vehículo de lo político: “la cultura es política porque los significados son elementos constitutivos de procesos que bus- can dar nuevas definiciones del poder social. Cuando los movimientos manifiestan concep- tos alternativos, desestabilizando significados culturales dominantes, ponen en marcha una nueva política cultural” (Escobar, Alvarez y Dagnino, 2001, p. 19).
No se plantea de entrada que estos co- lectivos abanderen una nueva política cultural, pero sí son escenarios en donde se está redefi- niendo constantemente lo político. Se considera que no es posible entender estas colectividades al margen de esta relación, porque en estos es- pacios se construyen modos de ser y hacer, re- laciones con otros actores y distintas formas de organizar el poder. Si es cierto que lo político se expresa hoy en otros espacios, se comparte la propuesta de Lechner (2002): “necesitamos una redefinición de la política; no en el senti- do de una definición taxonómica, sino de una comprensión más cabal de la(s) «lógica(s)» que condicionan la acción política en nuestras de- mocracias” (p. 6) Esta comprensión, desde el punto de vista propio, solo será posible si se reconocen aquellas prácticas emergentes que desbordan la acción del Estado y que según Ze- melman (1989), asumen lo político como una la lucha por dar una dirección a la realidad social en el marco de opciones viables.
Desde esta mirada de lo político, son los sujetos sociales quienes en sus prácticas y pro- yectos podrían instituir rumbos distintos. Por esto resulta importante retomar la propuesta de Reguillo (2000), quien propone pensar a los jóvenes como agentes con capacidad de
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decisión y acción “como sujetos de discurso, con capacidad para apropiarse (y movilizar) los objetos tanto sociales y simbólicos como mate- riales, es decir, como agentes sociales” (p. 36). En este sentido, la relación juventud y política, no es excluyente. Si bien, los jóvenes se deben a unas condiciones objetivas que restringen su capacidad de acción, estos lu- chan por construir alternativas a esa realidad estructurada. Estos dos modos de existencia de lo social (lo instituido e instituyente) se influencian recíprocamente y configuran el escenario propicio para la construcción de subjetividades políticas.
En razón de lo anterior, la construcción de lo político en los jóvenes se vincula con otros ejes que escapan a las formas tradicionales de configurar o construir lo político. En palabras de Reguillo: “la política en los jóvenes pasa por el deseo, la emotividad, la experiencia de un tiempo circular, el privilegio de los significantes sobre los significados, las prácticas arraigadas en el ámbito local que se alimentan incesante- mente de elementos de la cultura globalizada” (2000, p. 43). En este sentido, la categoría que permite acercarse a los cambios que ha sufrido lo político en los espacios de acción colectiva juvenil, es la de subjetividades políticas. Se en- tiende la subjetividad como un:
Conjunto de instancias y procesos de producción de sentido, a través de los cuáles los individuos y los colectivos sociales construyen y actúan sobre la realidad, a la vez que son constituidos como tales. Involucra un conjunto de normas, creencias, lenguajes y formas de aprehender el mundo, conscientes e inconscientes, cognitivas, emocionales, volitivas y eróticas, desde las cuales los sujetos elaboran su experiencia existen- cial y sus sentidos (González, Aguilera y Torres, 2014, p. 53).
La noción de subjetividad planteada, se sus- tenta en una idea de sujeto como proceso inacaba- do como proyecto. Hacerse sujeto en palabras de Touraine (1993), es expresar la voluntad de un individuo para actuar y ser reconocido como actor. Allí el sujeto lucha por desmarcarse de
aquellas normas o regulaciones externas que constriñen su libertad sexual, estética o política y plantea proyectos que le den sentido a su estar en el mundo.
En esta dirección, la subjetividad polí- tica es un proceso donde el sujeto genera una reflexión constante de sus condiciones de exis- tencia, que le sirven como marco de referencia para actuar en una realidad estructurada y por estructurar. En este proceso de reflexión-ac- ción, los jóvenes no solo desarrollan su trabajo con la gente, sino que se van constituyendo en actores políticos.
2. SOBRE LAS ORGANIZACIONES SOCIALES DE HIP-HOP Y SUS EXPERIENCIAS
Como se mencionó al inicio del texto, es a través del lenguaje que se puede acercar a las subjetividades que construyen los jóvenes en estos colectivos. Allí aparecen unos relatos que expresan unas identidades, valoraciones, conocimientos, creencias y prácticas sobre sus trayectos de vida, que podrían hacer visible la relación entre cultura y política.
Estos relatos que expresan la vida de los jóvenes, pueden comprenderse pero sobre todo sentirse, desde la categoría de estilos de vida propuesta por Giddens (1997), entendida como un “conjunto de prácticas más o menos inte- gradas que un individuo adopta no solo porque satisfacen necesidades utilitarias, sino porque dan forma material a una crónica concreta de la identidad de yo” (p. 106). Es decir, los estilos de vida son prácticas hechas rutinas, que van constituyendo lo que yo soy y que están abier- tas al cambio en función de esas identidades. En esta dirección, se busca hacer visi-
ble los estilos de vida de estos jóvenes en dos niveles: el primero, orientado a conocer sus experiencias particulares de organización desde el relato, haciendo énfasis en sus motivaciones, líneas de trabajo y planes a futuro. El segun- do, dirigido a comprender cómo estos actores sociales comienzan a hacer presencia en el espacio público, a través de las acciones que desarrollan en el ámbito local: procesos de formación, realización de eventos y gestión de recursos con las instituciones.
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El lector debe valorar estos relatos, en clave de cómo los procesos organizativos vin- culados al hip-hop, pueden constituir nuevos actores políticos. Un proceso colectivo que ini- cialmente fue pensado por un joven para pro- mover el hip-hop, no solo termina involucrando las dinámicas del territorio, sino que se cons- tituye en la posibilidad de formación de unos sujetos que comienzan a entender las implica- ciones de actuar colectivamente. La apuesta es por ejercicios investigativos donde las voces hagan visible las luchas que emergen allí. En la siguiente sección, se observará las voces de los jóvenes que dinamizan estas organizaciones.
ESCUELA DE FORMACIÓN GOLPE NATURAL
Esta organización surge como resultado de mi experiencia con el Hip Hop en el centro de Bogotá; allí tuve amigos rape- ros con los que he creado redes de traba- jo, pues en mi barrio no existían espacios que promovieran esta cultura. Entonces, empecé a ver los parchesitos en el barrio que se la pasaban por ahí y eso me moti- vo a crear el espacio, a abrir los talleres… lo que resultó bastante bueno, porque muchos muchachos con problemáticas serias han llegado y su cotidianidad se ha ido transformando.
Trabajamos con los jóvenes temas que los están comprometiendo; como el servicio militar obligatorio, el consumo de drogas, la sexualidad responsable, el consumo de marcas y el consumo de sustancias.
La experiencia más bonita de ser líder de esta organización, son los mismos jóvenes que le pagan a uno con esa gra- titud y con esa capacidad de hacer las cosas. A veces uno piensa que los mucha- chos del barrio no son capaces de dar mucho, pero dándose esa confianza y ese conocimiento, los muchachos lo pueden respaldar a uno en donde sea. Esa es la experiencia más bonita, ver que ya hay
muchachos que te respaldan y que el día que uno se vaya, va a quedar esa semilla como si uno estuviera ahí (Entrevista a joven líder rapero de la localidad Rafael Uribe Uribe, barrio Bravo Páez, 2014).
CORPORACIÓN CULTURAL URBAN ART
Me conocen como “Mulato” y soy el direc- tor-fundador de la Corporación Cultural Urban Art. La escuela más allá de enseñar sobre el hip hop, quiere mostrar que hay otras posibilidades y borrar la estigmatiza- ción de que cuando uno vive en un barrio como Egipto, no hay muchas ofertas.
Entre las cosas que nosotros desarrolla- mos, tenemos un proceso de formación. Urban Art realiza un festival conoci- do como urban fest, donde se llevan a cabo tres actividades: el relampa rap: un campeonato relámpago de microfútbol que busca vincular a la comunidad con nuestro género musical, al igual que amenizar el torneo con muestras de grafiti y break dance. danza la calle: un evento en el que bailan los B.boy’s más importantes de la escena Distrital en el momento, y por último, un toque por nues -
tros derechos: donde se hace una convo- catoria abierta a la ciudad y se eligen los mejores 8 artistas.
También participamos en convenios o proyectos con instituciones públicas, donde se han planteado dos iniciativas interesantes a nivel Distrital: la alian- za de escuelas de formación de hip hop con idartes, que vincula a la universi- dad pública con las escuelas de forma- ción. A través de esta alianza, se logró el diplomado arte, ciudad y pedagogía y el tercer encuentro de escuelas de forma- ción de hip hop en Bogotá (Entrevista a joven líder rapero de la localidad de La Candelaria, barrio Egipto, 2014).
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ESCUELA DE FORMACIÓN LATIN FURY
Mi nombre artístico es Bboy Lascru y soy uno de los líderes de la Escuela. Nuestros procesos están enfocados a niños de 5 años en adelante. La mayoría de niños son de bajos recursos y realizan sus estu- dios en colegios públicos de barrios cer- canos como el Jorge Soto, El corral y La giralda.
Nuestro objetivo es hacer un trabajo social con los niños de la localidad, for- mar no solo bailarines sino futuros talle- ristas. Aparte de que vienen a entrenar, tratamos de formarlos como personas, como amigos, como una familia, crean- do unas redes internas; si vemos que alguien está mal, tratamos de ayudar- lo, no podemos dejar que ellos bajen el rendimiento académico, porque nuestro trabajo no es entorpecer el proceso que ellos llevan, sino fortalecerlo (Entrevista a joven líder rapero de la localidad Santafé, Barrios Jorge Soto, El Corral y La Giralda, 2014).
UNIVERSAL RIMAS COLOMBIA
Soy canta-autora de rap, me conocen como Kapela y pertenezco a Universal Rimas Colombia, una corporación de hip hop que lleva más de 8 años tra- bajando en formación y producción de eventos. Realizamos eventos en pro del mejoramiento, visibilización y fortale- cimiento de nuestros artistas a nivel distrital; Universal, tiene como evento madre unidas por el golpe: evento dirigido a mujeres que hacen hip hop en cualquie- ra de las áreas.
Lo más importante de este proceso, es que uno ve la necesidad de transforma- ción desde los chicos, porque uno tam- bién fue alumno y estuvo con todas esas
ansias de querer trascender, aprender y avanzar. Entonces nosotros vemos en nuestros niños, niñas, jóvenes y mujeres lo que quieren llegar a ser por medio del arte y decidimos apoyarlos.
Cuando vemos a los chicos que ni siquie- ra sabían coger un micrófono y empie- zan a soñar y creer en ellos mismos, eso no tiene precio. Es decir, tu pones una tarima, un sonido o un espacio y una publicidad para ellos y dices: “a conti- nuación fulana o fulano de tal”, cuando los ves que se paran en una tarima y se lo sollan, sudan, lloran y les tiembla las piernas, pero que aun así, lo lograron, eso es tremenda satisfacción. Por ejemplo, el chico que empezó con nosotros hace dos años, hoy ya tiene un demo y se comporta como un artista, eso no tiene palabras (Entrevista a joven líder rapera de la loca- lidad de Rafael Uribe Uribe, 2014).
FUNDACIÓN CHOCOLATE Y PAN CON HUMILDAD
Soy rapero y me conocen como El Hampa Subterráneo. Dirijo la Fundación Chocolate y Pan con Humildad y llevo 10 años radicado en la ciudad de Bogotá. Mi visión del barrio al que llegue, fue como los niños… la marginalidad, el problema de las drogas, del abandono y pues el problema del hambre. Desde ahí, nació el interés de hacer esta obra social.
En este momento solamente salimos a las calles, repartimos chocolate y pan, y les brindamos a los niños un alimento, pero la idea de nosotros es poder sacar los talleres y realizar la parte de la educa- ción y la formación.
La fundación de nosotros tiene alrededor de 1000 niños, la mayoría de estos niños viven en edificios abandonados tomados a
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la fuerza por personas desplazadas, enton- ces son niños en condiciones muy duras, muy difíciles y la mayoría de sus madres son cabeza de hogar sin muchas alterna- tivas (Entrevista a joven líder rapero de la localidad de los Mártires, 2014).
ORGANIZACIÓN CULTURA RAZÓN Y REALIDAD
Soy B-boy Smith, bailó Break Dance hace 13 años y hago parte de la organi- zación Cultura, Razón y Realidad. Fui el fundador de dicha organización y tene- mos procesos de formación en hip hop, producción de eventos y diferentes acti- vidades encaminadas a la evolución del hip hop.
Nosotros éramos 4 jóvenes que nos reu- níamos en un salón comunal a practi- car break dance y pues llegaban algunos de los vecinos, en su mayoría niños, y nos pedían que les enseñáramos a bailar. Inicialmente lo hicimos de una manera muy empírica y nos dimos cuenta que el impacto era muy grande, que había más gente interesada. Pero detrás de este interés, comenzamos a ver que nosotros éramos de un barrio vulnerable y que los que vivíamos aquí, estábamos sujetos al consumo de drogas y expuestos a delin- quir para poder sobrevivir. Eso fue lo que nos motivó, no tanto a iniciar el grupo de break dance, ni a ser los talleristas de hip hop, sino a profundizar mucho más para realizar un trabajo social real por la comunidad (Entrevista a joven líder rapero de la localidad de Kennedy, barrio Altamar, 2014).
3. ALGUNAS REFLEXIONES PARA AMPLIAR LA DISCUSIÓN
Parece haber un elemento común en los testimonios recién citados: los jóvenes raperos y raperas, en sus discursos y prácticas muestran
cómo enfrentan colectivamente la existencia y los desafíos de vivir en contextos que están caracterizados por una desigualdad estructural. Con el otro, se comparten las demandas del barrio: “muchos muchachos con problemáticas serias han llegado”, “comenzamos a ver que nosotros éramos de un barrio vulnerable”. Este ímpetu de acción colectiva, que aún se expresa en los espacios locales populares como resul- tado de una pertenencia hacia el territorio y a una cultura juvenil globalizada, se pone hoy a prueba, en un momento donde el sujeto atravie- sa un proceso de fragmentación e individualiza- ción que pone en entredicho su relación con el orden de lo colectivo.
El desasimiento que experimenta el ciu- dadano, halla su encuadre en una matriz única de sentido: El mercado autorregu- lado despedaza la conexión con un orden colectivo objetivo, un orden que arde más allá del fuero interno individual pero al que, no obstante, cada ser humano se remite (Perea, 2008, p. 23).
No obstante, resultaría simplista propo- ner que todos los sujetos están desarticulados o individualizados y no plantean alternativas para contrarrestar este orden. Como se menciona en uno de los apartados, lo político se ha des- plazado hoy a otros espacios como resultado de un contexto en el que la globalización es prota- gonista. Frente a este panorama, Perea (2008) plantea la siguiente interrogante: ¿habrá alguna oportunidad para un nuevo impulso ético de la comunidad en lo urbano popular?
Si se sitúa esta sugerente interrogante en los procesos de organización comunita- ria local que desarrollan los sujetos de esta investigación, surgen los siguientes cuestio- namientos: ¿qué de comunitario hay en los procesos que estos jóvenes movilizan?, ¿los jóvenes renuncian a su individualidad al lide- rar un proceso colectivo?, ¿se apropian de lo público?, ¿cómo se da la tensión entre lo in- dividual y lo colectivo en estos escenarios de socialización? Se mostrarán algunas reflexio- nes desde lo encontrado en las narrativas, en clave de cómo se van configurando nuevas subjetividades políticas.
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a) Cuando se preguntó a los jóvenes sobre las motivaciones que los impulsaron a liderar un proceso de organización, resal- taron varios aspectos. Por un lado, parece evidente que la acción de estos actores sociales se sustenta en un interés particu- lar. En este caso, la afinidad a una cultura juvenil en la que circulan unos símbolos e ideologías sobre la realidad social.
No se puede llegar a afirmar tajantemen- te que los posicionamientos u orientaciones de una determinada cultura juvenil, impulsan a estos actores a asumir una experiencia organi- zativa, pero no hay que perder de vista que los procesos identitarios que se construyen en la mediación de estos sujetos con bienes cultu- rales como la música —por poner un ejemplo importante— podrían afectar la subjetividad de los jóvenes al encontrar semejanzas entre las temáticas sociales abordadas en las canciones y lo que ellos viven en su cotidianidad.
En ese sentido, los jóvenes raperos mani- festaron abiertamente que el interés de liderar una organización, surgió como resultado del vínculo estrecho que tenían con el hip-hop. Frases como: “desde muy niña escucho rap y asisto a eventos” (Entrevista a joven rapera, Universal Rimas Colombia, 2014), “toda mi vida he sido muy apasionado por las artes en general y por la música, más que todo enfocada al hip hop” (Entrevista a joven rapero, Decibe- les Records, 2014) y “bailó break dance hace 13 años” (Entrevista a joven rapero, Cultura, Razón y Realidad, 2014), muestran el “pacto”, usando la imagen con la que se nombra este texto, que existe entre la afinidad a una cultural juvenil que expresa problemáticas de sectores populares, y lo que estos actores pueden llegar a proponer desde sus intereses y destrezas, para contrarrestar estas dinámicas que están pre- sentes en los lugares donde buscan desarrollar su trabajo.
b) Un aspecto que resulta crucial, es la tra- yectoria de estos jóvenes con el hip-hop. En sus historias particulares, dentro de esta cultura juvenil, construyen un saber valioso que sirve de soporte para liderar un
proceso de organización. No es lo mismo iniciar un proceso que vincula a otros contando con unos saberes y destrezas, a desarrollar una iniciativa que busca movi- lizar personas, sin tener experiencia. Este trayecto es reconocido por los otros y faci- lita el trabajo con los otros.
Sin embargo, ser portador de un saber o de una destreza artística o cultural, no es garan- tía suficiente para desarrollar un trabajo comu- nitario en un contexto particular determinado. Los jóvenes allí, se enfrentan a una disyuntiva entre su interés particular y el interés colectivo; entre sus propios límites, los límites del contex- to y las posibilidades que encuentran en este. Los sujetos de este estudio comentan lo siguien- te: “empecé a ver los parchesitos en el barrio que se la pasaban por ahí y eso me motivo a crear el espacio” (Entrevista a joven rapero, Golpe Natu- ral, 2014), “eso fue lo que nos motivó, no tanto a iniciar el grupo de break dance, ni a ser los talleristas de hip hop, sino a profundizar mucho más para realizar un trabajo social real por la comunidad” (Entrevista a joven rapero, Cultura, Razón y Realidad, 2014).
El sujeto aquí, desplaza la individualidad en su discurso, por un otro con el que también se siente identificado. Ese otro probablemente comparte, no solo la afinidad hacia el género musical, sino en problemáticas comunes “for- mamos jóvenes que están involucrados en el consumo de drogas, pues yo también pase por esa experiencia” (Entrevista a joven rapero, Urban Art, 2014).
En relación a los objetivos que orientan el trabajo que desarrollan las organizaciones, resulta interesante que aunque sea lo artístico el motor de estas, ello se cruce con lo social y lo político; allí las fronteras son cada vez más difusas. Objetivos como: “borrar la estigmati- zación del barrio” (Entrevista a joven rapero, Urban Art, 2014), “formar no solo bailarines sino futuros talleristas” (Entrevista a joven rapero, Latin Fury, 2014), “generar una con- ciencia artística para que se inclinen más por la música y menos por la delincuencia” (Entrevis- ta a joven rapero, Fundación Chocolate y Pan,
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2014), dan cuenta de las orientaciones implíci- tas en estas propuestas.
En estas narrativas es difícil precisar o identificar si aparece lo político, lo cultural o lo social como unidades fijas separadas. Como un riesgo a asumir, se plantea que en los anteriores enunciados convergen todas las dimensiones. Lo cultural encarna un barrio que ha sido ob- jeto de valoraciones fuertes (estigmas), pero es el sujeto en el ejercicio de lo político quien busca borrar los imaginarios que afectan lo que realmente puede llegar a ser ese territorio. De la misma manera, el baile como forma de ex- presión humana, se relaciona con la intención de formar a alguien que más adelante pueda formar a otros; este es un ejemplo más de cómo lo político adquiere forma en otros espacios que son resignificados por los jóvenes.
Estos colectivos juveniles desarrollan también procesos de formación en temas cen- trales como: la objeción de conciencia, los derechos sexuales y reproductivos, el consu- mo responsable, el consumo de sustancias psicoactivas (spa), los derechos humanos y la preservación del medio ambiente. Estos temas muestran cómo las ocasiones para actuar polí- ticamente son cada vez mayores, en escenarios que someten a reflexión asuntos que antes eran más de carácter privado (como la sexua- lidad) y que buscan el pleno desarrollo de las capacidades humanas, la lucha contra cual- quier forma de opresión y el compromiso con un sujeto de derechos.
A MODO DE CIERRE
Una categoría que permite precisar lo que está ocurriendo, es la subpolítica. Para Beck, Giddens y Lash (2002), el contexto de cambio que se ha señalado, donde el poder se desplazada del Estado hacia el mercado y la sociedad, genera las condiciones para la forma- ción de actores que ahora participan al margen del sistema político y que buscan redefinir la política desde abajo.
La subpolítica, significa configurar la sociedad desde abajo. Visto desde arriba, esto tiene como consecuencia de la subpolitización, que grupos que
hasta ahora no estaban implicados en el proceso de tecnificación e industria- lización tengan cada vez más oportu- nidades de tener voz y participación en la organización de la sociedad (Beck, Giddens y Lash, 2002, p. 39).
Esto no significa de ninguna manera que estas prácticas políticas se den sin ningún tipo de restricciones económicas y políticas, porque de alguna manera, estas redes o mutualidades que los jóvenes construyen, surgen como lu- chas para hacerle contrapeso a múltiples for- mas de desigualdad. Por el contrario, significa que hoy es posible construir poder al margen de los escenarios convencionales donde se hace la política, porque se ha producido una descentra- lización del poder que ha trasladado la acción política a otros escenarios de la sociedad.
Esta idea planteada, se refleja en un úl- timo aspecto que parece ser una tendencia generalizada en todos los colectivos estudiados. La mayoría quiere expandir su trabajo a otros espacios o articularse con otras organizacio- nes. Frases como: “el objetivo de golpe natural es llegar a los barrios” (Entrevista a joven rapero, Golpe Natural, 2014) y “nosotros siempre bus- camos expandirnos por todo lado” (Entrevista a joven rapera, Universal Rimas Colombia, 2014) muestran que hoy lo político adquiere forma en nuevos escenarios de socialización.
En el fondo, asistimos a la saturación de lo político, claro está que de otra forma; el de los microgrupos y microsolidari- dades, o sea, nuevas formas de ver y de participar en lo que se denomina la polí- tica, que precisamente vienen a llenar ese vacío que los partidos políticos y la política tradicional han dejado al no ser capaces de generar matrices discursi- vas que puedan interpelar a los jóvenes (Zarzuri, 2005, p. 7).
De esta manera, se está frente a una con- cepción de la socialización que se transforma en nuevas maneras de estar juntos. Hoy algu- nos procesos organizativos juveniles son menos rígidos y más flexibles. Ya no se trata de estruc- turas fijas vinculadas a objetivos homogéneos,
Rev. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica, 161: 13-23 / 2018 (III). (ISSN: 0482-5276)
Pacto con la rima: un acercamiento a las subjetividades políticas... 23
con rangos de autoridad definidos, ni sistemas de acción coordinados de manera lineal. Se trata de un conjunto de redes de carácter infor- mal, no estructurado y con escasa participación de grupos organizados. Estos colectivos cons- truyen sentidos y plantean demandas colecti- vas, que buscan una distribución equitativa de bienes materiales y simbólicos, a través de siste- mas flexibles de acción que tienen la pretensión de darle otra direccionalidad a lo social.
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Fecha de ingreso: 06/07/2017 Fecha de aprobación: 30/10/2017
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