Resumen
El artículo analiza el devenir histórico del proceso de construcción de conocimientos teniendo presente las contribuciones de las distintas matrices culturales que confluyen en el suelo de la humanidad. Esta segunda parte, analiza los aportes al conocimiento desde las perspectivas de occidente y el mundo árabe islámico con sus distintas tendencias y enfoques epistemológicos y metodológicos. Se insiste en la necesidad de articularse mediante un diálogo interepistemológico con el propósito común de ponerlos al servicio de bienestar colectivo de los pueblos y conjuntamente enfrentar los desafíos existentes en el discurrir de la humanidad como resultado de los impactos generados por concepciones científicas que ponen en riesgo al planeta, la naturaleza y la misma vida, lo cual implica salvaguardar los saberes ancestrales y sus sistemas de conocimientos arraigados en concepciones armónicas con la naturaleza y la sociedad.
Referencias
Aguirre, E. (1996). Enfoques teóricos contemporáneos en Psicología. Unisur: Facultad de Ciencias Sociales y Humanas.
Amín, S. (1989). El Eurocentrismo. Siglo XXI.
Braudel, F. (1975). Las civilizaciones actuales. Editorial Tecno.
Carrillo, Y. (2013). Cientificidad y racionalidad en la ciencia jurídica. Universidad de Cartagena.
Ciurana, R. (2001). Complejidad: Elementos para una definición. En Morales, O (comp). 1 Congreso Internacional de Pensamiento Complejo. ICFES.
De Echano, J. (1996). Historia de la Filosofía. Editorial Ministerio de Educación de España.
Durkheim, E. (2001). Las reglas del método sociológico. Fondo de Cultura Económica.
Foucault. M. (1968). Las palabras y las cosas. Siglo XXI.
Foucault. M. (1972). La Arqueología del Saber. siglo XXI.
Foucault. M. (1984). Hermenéutica del sujeto. De la piqueta.
García, J. (2018) Afro epistemologías. En Campoalegre Septien, R. (Ed.), Afrodescendencias: voces en resistencia (pp 59-70). CLACSO.
González, S. (2001). El acto creativo: un eslabón central de la investigación social. En Rueda–Serna (comp.), Investigación, Cultura y Política. Universidad Distrital.
Gramsci, A. (1975). Cuadernos de la cárcel. Editorial Era.
Hegel, F. (1980). Lecciones sobre la filosofía de la Historia Universal. Alianza Universidad.
Lamus, D. (2012). El color negro de la (sin) razón blanca. Universidad autónoma de Bucaramanga: Instituto de estudios políticos.
Londoño, A. E. (2004). J Habermas. Lenguaje, realidad y racionalidad. Alejandría Libros.
Laurente, E. (2002). Montesquieu, Rousseau, Diderot. Du genre humaine au bios d èbène. UNESCO.
Maldonado, C. (2013). Significado e impacto social de las ciencias de la complejidad. Editorial desde abajo.
Mantilla, W. (2000). El Científico y la Ciencia II. UNAD.
Mardones J. M. (1991). Filosofía de las ciencias humanas y sociales. Anthropos.
Morín, E. (1980). El método. Multiversidad mundo.
Morin, E. (1990). Introducción al pensamiento complejo. Editorial Gedisa.
Nietzsche, F. (1889). El crepúsculo de los ídolos. Alianza.
Nietzsche, F.(1872). El nacimiento de la tragedia. Alianza.
Reynoso, C. (2008). El surgimiento de la Antropología posmoderna. Editorial Gedisa.
Ríos, J. H. (2007). Epistemología: Fundamentos generales. USTA.
Roberts, J. (2009). Historia Universal. Del nacimiento del islam a la Europa Moderna. Printer industria gráfica.
Torres, A. (1999). Aprender a investigar en comunidad 1. UNAD.

Esta obra está bajo una licencia internacional Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 3.0.
